《鄉土中國》里的東西方：社會結構、信用基礎和道德來源 _鄉土中國

文/寧馨兒
中國農村的土地
引入
我們中國的文化，有自己的獨特性。
我們有世界上最大的“遷徙運動”——“春節” 。即使年輕一輩已經生活和工作在了離老家千里之外的地方，但到了春節，也會從天南地北回到家鄉，同血緣之親聚到一起。
我們有一套伸縮性極強的“道德標準”，可根據事實對象的不同而采取不同的評判尺度。公司里，同事被提拔了，就懷疑對方是“馬屁精”、領導的“奴才”；若自己升遷了，便是眾望所歸，憑實力得來，對自己和他人是不同的評價。
我們有些人去醫院看病，明明有現成的掛號系統提前預約，便能掛到專家號，但卻總想找醫院的朋友幫忙打個招呼，這點尤其在一些中老年人身上表現得比較明顯，似乎沒有個“內部”的人幫忙照應，很多就沒法通過正常渠道辦成。
其實，上述提到的這些，都是中國人根子里文化的外顯。
關于中國社會的文化，已逝的費孝通先生曾著有《鄉土中國》一書來做過論述。
《鄉土中國》一書
《鄉土中國》究竟是本什么樣的書？
上個世紀四十年代后期，當代社會學家費孝通，在西南聯大和云南大學講授“鄉村社會學”一課時，研究了中國鄉村社會的特點，在社區研究的基礎上，從宏觀的角度出發，探討了中國的社會結構。
為此，他創作了多篇論文，選擇了其中十四篇做整理，形成了一本具有跨時代意義的社會學著作——《鄉土中國》。
中國社會學學科的重要奠基人鄭杭生教授評價此書是“社區研究的一部比較成熟之作” 。
著名社會學家、人類學家趙旭東認為《鄉土中國》一書“它的影響范圍可以說包括了整個中國社會科學界” 。
在這本書里，費孝通從鄉村社區、文字作用、社會格局、道德秩序、權力結構、家族制度等方方面面，探討了中國鄉土社會的特點。
通過對上述內容的解讀和研究，我從中看到了中國社會與西方社會的幾點不同。
從《鄉土中國》看中西方社會的不同
1. 社會結構：差序格局和團體格局
這本書中，有一個非常重要的概念，那就是“差序格局”，這四個字高度概括了中國人的社會結構和人際關系特點，成為研究中國社會學的經典理論。
如何理解這個概念呢？費孝通在書中打了一個比方：
“好像把一塊石頭丟在水面上所發生的的一圈圈推出去的波紋”
差序格局的比喻：漣漪
中國人的關系，就是圍繞一個人形成的大小不同的圈。我們通過生育和婚姻所結成的網絡，可以往外推出無窮的人——過去的、現在的，以及未來的。
越靠近圈中心的人，與自己越親近，相反，關系則愈漸疏遠。以此形成了一個由血緣、地緣、業緣和友緣共同構建的同心圓波紋式的關系網。
好比下圖：
差序格局：圖片來源于網絡
“差序格局”的文化存在讓中國人形成“圈子”現象：校友群、同學圈、老鄉會。尤其在商業和官場，有共同利益的人結成同盟，互相利用和相互扶持。從正面來說，可能形成高效的團隊；從負面來講，也可能官官相護，官商勾結，為了小團體的利益犧牲圈子外人的共同利益。
比如電視劇《人民的名義》中出現的“漢大幫”、“秘書幫”；還有誤入歧途的祁宏偉，為了出人頭地，娶了漢東省的高官女兒梁璐老師，為的就是跟高官在關系上更近，好利用其資源為自己辦事。
相對應的是西方人的“團體格局” ，這種格局用書中的話來講，好比“在田里捆柴”，每個人都是“一捆一捆清楚的柴”，每一根柴都可以找到同一把、同一扎、同一捆的柴，界限分明，一清二楚不會亂。
因此，西方社會是講究“個人邊界”的社會。
西方家庭里，子女的家庭和父母的家庭是兩個獨立的家庭，子女生了小孩，年老的父母一般不會幫忙帶小孩，更不會幫孩子買房。
反觀中國社會，很多父母會干涉子女的婚姻。
電視劇《我的前半生》里，陳俊生的父親就是一個典型的父權主義思想濃郁的老人，他不允許自己的兒子離婚，甚至還干涉前兒媳對孫子的撫養。
電視劇《我的前半生》劇情
2.信用基?。喝飼檣緇岷推踉忌緇?
在差序格局和團體格局之外，傳統中國人和西方人還有截然不同的信用基礎。
中國人重視熟人關系，西方人通過契約合作。
在《鄉土中國》描述的傳統中國社會里,“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”似乎中國人的信用就是天生的。但現代的西方社會認得是白紙黑字，簽字畫押的真憑實據。
為什么會形成這樣的信用基礎呢？
那是由于“從基層上看去，中國社會是鄉土性的”，鄉下人離不開泥土，他們通過種地來謀生，傳統中國幾千來的農耕文明，讓我們的民族與泥土產生了深深的聯結。
著名的“二十四節氣”，就是傳統中國人根據季節變化總結出來的一套指導農事的經驗.

文章插圖

文章插圖
中國傳統文學《詩經》里，亦有大量描寫農事的語句：“畟畟良耜，俶載南畝”、“載芟載柞，其耕澤澤。千耦其耘，徂隰徂畛”……
更不用提那些耳熟能詳的農耕詩詞，如“種豆南山下，草盛豆苗稀”、
中國人在土地上勞作，固定在一處，很少遷徙，形成鄉土社會， “鄉土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會，常態的生活是終老是鄉” 。
《項脊軒志》中有“余扃（jiōng）牖（yǒu）而居道德和法律抵觸時怎么選擇，久之，能以足音辨人”，可見鄰里之間，甚至可以通過聲音、足音來判斷對方的身份。這是一個熟人多，彼此知根知底的社會。在彼此很熟悉的鄉土社會中，談法律談畫押談簽字，反而顯得生分和不信任。
與中國傳統的農耕文明所不同的是，西方人在文明的延續中遭遇著頻繁的遷徙，他們狩獵、游牧、航海、經商……無法固定在一處，因而也就沒有形成如中國這樣成熟和典型的農業文明，西方人的文明里，與生人打交道是日常生活的一部分。
因此需要人和人之間確定一些基本的規則，大家照此遵守，以保證社會秩序的正常運轉。
有一個段子可以說明中西方的這種差別：
一個中國男人在美國，找了一美國女友，兩人過馬路，正好紅燈亮了，中國男人見沒有車開過，就徑直走上去闖紅燈，結果美國女友要跟他分手，理由是：連紅燈都敢闖，還有什么出格的事情做不了的。于是二人分手。
男子回國后找了咱們中國女孩做女朋友，一天遇到紅燈，想起之前在美國的經歷，男子站著不動，誰知女孩很失望地說：連紅燈都不敢闖，你還能做什么……
中國人的信用來自于彼此關系和熟知程度，靈活可張弛；西方人則恪守事先定好的規則，明確后便不可隨意更改。
3.道德來源；私人關系道德和宗教構建道德
在不同的社會結構之下，形成了不同的道德觀念：中國人重私德，西方人重公德。
在中國傳統的鄉土社會中,社會關系網絡是以個人為中心的,最重要的是“克己復禮，也就是要控制個人的欲望，約束自己，從而使得每件事都合乎規范，這是差序格局中道德體系的出發點。
由此可見，這種道德體系是帶有彈性的，書中說“中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和“自己”的關系而加以程度上的伸縮” 。因而導致很多中國人在對待事情時習慣使用“雙重標準” 。
比如一些貪官，一面正義凜然，說著要廉潔奉公，一面卻追名逐利，徇私枉法。對別人嚴苛，對自己寬松。
民謠歌手宋冬野
又比如一些網上的鍵盤俠，一邊心疼緝毒警察為民犧牲，恨不得把販毒吸毒的人一網打?。灰槐嚦吹階約合舶?拿饜欠范疚?救從痔乇鸝砣?。
民謠歌手宋冬野，2016年10月份因吸毒被抓，隨后11月20日又在微博復出，粉絲紛紛留言原諒他，說等著他唱歌，仿佛吸毒的事情從來沒有發生過。
這就是中國人的雙重標準，以親疏關系來決定道德指責程度的深淺。
反觀西方，其宗教觀念是“團體格局”道德體系形成的根源。
“宗教的虔誠和信賴不但是他們道德觀念的來源，而且還是支持行為規范的力量，是團體的象征” 。在神的觀念下，人人生而平等，神對每個人都公道，是一視同仁，是愛的。
美國《獨立宣言》中開宗明義的一句話：“all men areequal（人人生而平等）” 。體現了西方社會對人權和平等的重視。
因此西方人講求“公允”、“公平”，他們原則性很強，按照規矩和秩序辦事，這和界限分明的“團體格局”不謀而合。
再拿交通舉個例子，高曉松曾在一期節目中說起，在美國加州一個沒有紅綠燈的路口，南北和東西走向的車輛一定會按照先后秩序輪流經過路口，司機寧可等上幾分鐘也絕不會緊隨上一輛車來破壞交通默契。
最后他總結說：美國這個民族是一個很重公德但私德不太重的民族，所謂私德就是咱們說的孝順、對孩子好……但中國人私德非常好，只要認識的人，你為他做什么都好道德和法律抵觸時怎么選擇，但公德又缺乏，自己不認識的人躺在地上死了都沒人管。
山河
結語
其實今天中國的文化，已經越來越向西方靠攏，曾經面朝黃土背朝天的農耕文明，一去不復返，取而代之的是人口的遷徙和流動，伴隨而來的是現代思想對傳統禮法的沖擊和挑戰。
曾經在網上看到一個關于職場的段子：
當代職場現狀，真的是這樣么？
00后：領導不聽話我就離職
95后：感覺不爽就離職
90后：領導罵我就離職
80后：有收入高就離職
70后：為什么要離職？
60后：什么是離職？
從60后到00后，不同年代人對于離職的態度，展示的是上級權威對下級越來越弱的控制力，而這也正是下級對上級的關系，由依附性變為平等性的過程。
說到底，是中國社會越來越走向自由、平等和民主的歷程在生活中的反映。
賈樟柯的電影《山河故人》中，影片一開始和結尾處出現的汾陽文峰塔，在二十年時間的流逝和周遭空間的變遷里，卻仍舊屹立在廣袤的大地上。
與此同時，劇中的人物已經歷經恩怨分合：有的貧困潦倒，有的飛黃騰達，有的遠走他鄉，有的平淡度日。
有人據此評論道：山河依舊在，只是故顏改。
而中國人的鄉土情結，盡管穿越千年的時間和無邊的空間，也像電影中的文峰塔那樣，雖飽經風霜雨雪，還依然鐫刻在每一個炎黃子孫的血液里，連綿不絕，代代相傳，生生不息……
這便是鄉土中國。
我是寧馨兒，500W+爆款微頭條制造者，立志做頭條最有文化的情感號，與你在頭條看世事浮沉，聊人情冷暖。
【《鄉土中國》里的東西方：社會結構、信用基礎和道德來源】本文到此結束，希望對大家有所幫助。

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《鄉土中國》里的東西方：社會結構、信用基礎和道德來源