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1、原文：
今有一人，入人園圃，竊其桃李，眾聞則非之，上為政者得則罰之 。此何也？以虧人自利也 。至攘人犬豕*豚者，其不義又甚入人園圃，竊桃李 。是何故也？以虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚 。至入人欄廄，取人馬牛者，其不義又甚攘人犬豕*豚 。此何故也？以其虧人愈多 。茍虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚 。至殺不辜*，扡其衣裘，取戈劍者，其不義又甚入人欄廄 ， 取人馬牛 。此何故也？以其虧人愈多 。茍虧人愈多 ， 其不仁茲甚矣，罪益厚 。當此，天下之君子皆知而非之，謂之不義 。今至大為不義攻國 ， 則弗知非，從而譽之，謂之義，此可謂知義與不義之別乎？
殺一人謂之不義 ， 必有一死罪矣 。若以此說往，殺十人 ， 十重不義，必有十死罪矣；殺百人，百重不義，必有百死罪矣 。當此，天下之君子皆知而非之，謂之不義 。今至大為不義攻國，則弗知非 ， 從而譽之，謂之義 。情不知其不義也，故書其言以遺后世；若知其不義也，夫奚說書其不義以遺后世哉？
今有人于此，少見黑*黑 ， 多見黑*白 ， 則必以此人為不知白黑之辯矣 。少嘗苦*苦 ， 多嘗苦*甘 ， 則必以此人為不知甘苦之辯矣 。今小為非 ， 則知而非之；大為非攻國 ， 則不知非 ， 從而譽之，謂之義：此可謂知義與不義之辯乎？是以知天下之君子也，辯義與不義之亂也 。
2、譯文
如果有一個人，進人家果園，偷人家桃李，大家聽到就譴責他，上面執政*人捉獲就懲罰他 。這為什么呢？因為他損人利己 。至于偷人家*犬大豬小豬* ， 比進人家果園偷桃李更不義 。這是什么原故呢？因為他損人更多 。如果損人越多，他越是不仁 ， 罪越重 。至于進人家*棚，牽走人家馬牛*，這比偷人家*犬大豬小豬更不義 。這是什么原故呢？因為他損人更多 。如果損人越多，他越是不仁，罪越重 。至于殺無辜*人，剝下人家*衣服皮襖 ， 拿走戈劍，這比進人家*棚牽走馬牛又更不義 。這是什么原故呢？因為他損人更嚴重 。如果損人越嚴重，他就越不仁 ， 罪越大 。對此，世上有道德之人都明白其中*道理并會認為它們不對，說這些是不道德* 。今天最不義*事，是進攻別國，卻不知道譴責，反而稱贊它，說它是義 。這能說知道義與不義*分別嗎？
殺一個人，說它不義 ， 一定構成一個死罪了 。如果照這個說法類推下去，殺十個人，十倍不義，必定構成十個死罪了；殺一百個人，一百倍不義，必定構成一百個死罪了 。今天最不義*事，是進攻別國 ， 卻不知道反對，反而稱贊它，說它義 。這是確實不知道進攻別國是不義*，所以把稱贊*話記載下來傳給后世 。如果知道它是不義* ， 那還有什么理由記載不義*事傳給后世呢？
【墨子非攻原文及翻譯 墨子非攻原文及翻譯注釋】如果有人在這里，見一點黑說是黑，見一片黑卻說是白，那么一定以為這人是不知辯別黑白*了 。嘗一點苦說苦 ， 嘗多了苦卻說是甜，那么一定以為這個人是不知辯別苦甜*了 。今天*小*壞事，能夠知道而且譴責它；*大*壞事 ， 攻打別國，就不知道譴責，反而稱贊它，說它義；這能說知道辨別義與不義嗎？由此可知世上*君子，分辨義與不義是多么混亂啊 。
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