現(xiàn)代學(xué)校還會有“恩師”嗎？ _國學(xué)

郭華：“恩師”的困境
郭華新校長傳媒 2022-09-28 07:00發(fā)表于重慶
恩師，是古代中國的特有現(xiàn)象。恩師的學(xué)識、人品、專業(yè)權(quán)威，是其成為“恩師”的重要特質(zhì) 。直至今天，被稱作“恩師”仍是教師的至高榮譽。
然而，現(xiàn)代學(xué)校的大規(guī)模、標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化，卻在不斷侵蝕“恩師”發(fā)揮作用的空間、存在的土壤。一方面，現(xiàn)代學(xué)校的運行，必須依賴和突出制度的作用；另一方面，現(xiàn)代學(xué)校想要有生動溫暖的教育活動，又必須發(fā)揮教師個人的主動性，需要個性化的情感投入。
這一突出矛盾，也就成了現(xiàn)代教師面臨的困境。
“恩師”的社會心理基礎(chǔ)
“恩師”頻出的社會，通常知識經(jīng)驗少、教育資源稀缺。有一技之長的工匠、藝人、識字人、僧侶、官吏、鄉(xiāng)紳，都可能是“師”，由于數(shù)量稀少，能夠拜師門下、“登堂入室”是求學(xué)者極大的幸運。“拜師”這個詞，既彰顯了古代教師的權(quán)威，也表達了學(xué)生放下自己、以師為尊的意味。
所謂“親其師而信其道” ，在傳統(tǒng)社會，“尊師”“重道”是一體兩面，不可分割，用現(xiàn)代話說就是“教師即課程”“教師即教育”，教師有什么便教什么，想教什么便教什么，能教什么便教什么。教師所傳之“道”，既包括他關(guān)于世間萬物的知識經(jīng)驗，也含著他對待自己、他人以及學(xué)生的態(tài)度、方式，他人無權(quán)質(zhì)疑。
尊師既是為學(xué)之道，也是學(xué)習(xí)的結(jié)果。在中國傳統(tǒng)觀念里，教師是“師父”，學(xué)生尊師如“父”，教師便要“愛生如子” 。師生關(guān)系因“傳道授業(yè)解惑”而結(jié)成，卻不因“傳道授業(yè)解惑”結(jié)束而瓦解，而是升華為更濃烈的父子關(guān)系，亦師亦父，師父一體。
這種心理基?。?鸞シ⒄鉤鲆惶鬃鶚χ氐賴墓勰羆靶形?絞? ，《論語》的記錄方式便是這種觀念及行為的反映。《論語》里最典型的對話是“問答”——弟子“問”孔子“答” 。問仁、問政、問知、問友、問行、問恥、問君子、問事君、問為仁、問為邦、問事鬼神……
或許問答現(xiàn)場也有爭辯，但記錄者更孔子的教誨，只呈現(xiàn)“子曰”的內(nèi)容。顏回則是孔子弟子的典范，他面對孔子時“如愚”的“無違”，成為傳統(tǒng)中國師生關(guān)系樣態(tài)的原型。
隨著時間延移，“尊師重道”也漸漸被化約為了“不違”，教師由“道”而具有的專業(yè)權(quán)威，則演化成了教師的人格特征。“尊師重道”成為國人的文化傳統(tǒng)，成為一種普遍理念與行為方式。雖然它形成于現(xiàn)代學(xué)校之前，卻依然深刻影響著現(xiàn)代師生關(guān)系及行為方式。
“恩師”的魅力與作為
古往今來被尊為“恩師”的人，都有一些共同特點：學(xué)識廣博、人品高潔，受學(xué)生尊敬、愛戴、仰慕。比如孔子，在弟子心里，孔夫子如日月，至高至明，得其門而入者寡矣。
古希臘的蘇格拉底，也是當(dāng)時希臘年輕人的崇拜對象。在《會飲篇》中，有大段文字描述蘇格拉底的學(xué)生阿爾基弼亞德對他的崇拜，有著顏淵一樣的“欲罷不能”的喟嘆。從東方的觀念來看，蘇格拉底也是“恩師” 。在柏拉圖創(chuàng)作的有關(guān)蘇格拉底的對話中，蘇格拉底學(xué)識的寬廣、人品的高度，以及人們對他的崇敬和贊美被表現(xiàn)得淋漓盡致。
不過，蘇格拉底并不強調(diào)“師”的地位，而在乎通過對話達成真理。那些奉蘇格拉底為智慧者的人，也把當(dāng)面駁斥看作是追求真理的一種路徑。這是“吾愛吾師，吾更愛真理”的思想基礎(chǔ)，與中國傳統(tǒng)的“師道”不同。
而且，蘇格拉底不直接把人生智慧告訴年輕人，而是通過談話，像產(chǎn)婆一樣，幫助年輕人將原本有的東西“生育”下來。當(dāng)然，沒有產(chǎn)婆，“生育”會極為困難師生關(guān)系矛盾沖突的原因及應(yīng)對策略，甚至“胎死腹中” 。這跟我們當(dāng)下的教育觀相近——師生是追求智慧的“同行者”，但卻與中國傳統(tǒng)社會的語境不同，傳統(tǒng)中國講究學(xué)生向先生求、向先生學(xué) 。
孔子與蘇格拉底各自開啟了東西方不同的師生關(guān)系傳統(tǒng) 。16世紀(jì)意大利畫家拉斐爾的名畫《雅典學(xué)園》，我國明代畫家吳彬的《孔子杏壇講學(xué)圖》各自描繪了兩位圣師形象。《雅典學(xué)園》中是并排前行、正在爭論的柏拉圖與亞里士多德師徒，而《孔子杏壇講學(xué)圖》上則是孔子獨居高位，弟子在下凝神敬聽，這無疑反映出中國傳統(tǒng)社會對“恩師”這一形象的特殊定位。
在魯迅的《從百草園到三味書屋》中，他提到兒時的授業(yè)恩師壽鏡吾先生。這位先生表面嚴(yán)肅古板，內(nèi)心卻對學(xué)生寬和，質(zhì)樸博學(xué)，極具魅力，同樣是中國人內(nèi)心對教師的形象定位，師的嚴(yán)肅嚴(yán)謹(jǐn)、父的嚴(yán)厲慈讓、友的寬容坦然，集于一身。
“恩師”的專業(yè)自主權(quán)
“師父”一詞，意味著教師于學(xué)生有如再造之恩。“恩師”之恩，則比“師父”更進一層。“恩師”是創(chuàng)造奇跡、化腐朽為神奇的人。
恩師之所以能創(chuàng)造奇跡，除了他在知識和技藝上有神奇之處，還在于他能全身心付出、想盡一切辦法去成就學(xué)生的品格。嚴(yán)厲或者溫和，暴風(fēng)驟雨或和風(fēng)細雨并不重要，只是其內(nèi)在品質(zhì)的個性表達。這樣的教師，比父母更用心，配得上“師父”，是成就學(xué)生的“恩師” 。
“恩師”對學(xué)生的成就，決定了“恩師”是一個結(jié)果性而非過程性概念，是教育過程結(jié)束后學(xué)生感激教師時的稱謂。教師能否被稱為“恩師” ，要看他能否培養(yǎng)出超出一般預(yù)期的、有成就而且有感恩心的學(xué)生。換言之，“恩師”是由學(xué)生在“未來”定義的。
因此，以“未來”來評判和定義“現(xiàn)在”，既是教育的一大特征，也賦予了教師當(dāng)下活動以極大的彈性空間，一切可能有利于“未來”的行為方式，都被合法化。比如“臺上一分鐘、臺下十年功”的笨辦法，“恨鐵不成鋼”的強硬干預(yù)，皆因未來可期，變成了合理了。
吊詭的是，人們對“未來”有期待，于是賦予“現(xiàn)在”以意義，但恰恰是因為對“未來”的期待，“現(xiàn)在”就變得沒有了意義。在大多數(shù)中國人心里，未來比現(xiàn)在重要、結(jié)果比過程重要，這當(dāng)然是抓住了教育的根本。但是，完全用“未來”來定義“現(xiàn)在” ，就會忽視師生雙方尤其是學(xué)生當(dāng)下生活的意義與價值以及情感需求，忽視了教育活動的規(guī)律和特點。
在這樣的情形下， “恩師”與“惡師”可能只是一念之差、一步之遙，甚至是一體兩面。人們對“未來”的美好期待、對教師的信任，給了“恩師”充分發(fā)揮專業(yè)自主權(quán)的空間，同時也給了“惡師”無法無天、胡作非為的理由。
“恩師”總是某個學(xué)生的恩師。學(xué)生千差萬別，只有心里裝著學(xué)生的老師，才能“看見”每個學(xué)生的不同需要。看見了，還得有專業(yè)措施。然而，因材施教，即便在古代的個別教學(xué)背景下也難以實現(xiàn) ，遑論現(xiàn)代學(xué)校的班級授課制。
當(dāng)然，這就涉及現(xiàn)代學(xué)校是否允許教師行使專業(yè)自主權(quán) 。有一本叫《恩師的條件》的書，記述了日本傳奇國語教師橋本武的教學(xué) 。橋本老師用他的神奇教學(xué)，讓他的學(xué)生幾乎個個成名。
橋本武的神奇之處，首先是初中三年他只帶學(xué)生讀一本小說。他有膽識、有擔(dān)當(dāng)，而且他所在的學(xué)校有寬松氛圍。一門學(xué)科由一位教師教幾年，教什么、如何教，由老師決定。另一神奇之處是，橋本武講課喜歡“繞遠”和“跑題”，沿著岔路不斷開掘下去。而這樣的做法，與現(xiàn)代學(xué)校的統(tǒng)一要求、標(biāo)準(zhǔn)化管理是格格不入的。
橋本武的“恩師”形象，還表現(xiàn)在他待學(xué)生的嚴(yán)格嚴(yán)厲，但他的嚴(yán)厲不僅沒有招致學(xué)生的仇恨，多年之后竟成為學(xué)生回憶的趣事，這正是“恩師”的行為與形象——對學(xué)生全情，以雷霆手段，顯菩薩心腸，而不是客客氣氣，“相敬如賓” 。
基于專業(yè)判斷，對學(xué)生提出嚴(yán)格要求，是教師的重要責(zé)任，也是成為“恩師”的重要前提。但是，在現(xiàn)代學(xué)校，教師對學(xué)生究竟應(yīng)該嚴(yán)格還是寬容，在相當(dāng)程度上，并不是教師個人能決定的。
現(xiàn)代學(xué)校還會有“恩師”嗎？
“恩師”，不僅需要教師有淵博的學(xué)識、超凡的魅力，更需要寬松的環(huán)境。這樣的條件，與現(xiàn)代學(xué)校致力于普及教育的設(shè)計及運行機制是矛盾的。
在現(xiàn)代學(xué)校，成就學(xué)生的不再是某一位教師，而是學(xué)校的所有教師。現(xiàn)代學(xué)校并不依靠和突出某個教師的獨特才能，更多是防止最弱的那位教師拖后腿。因此，加強教師團隊建設(shè)，往往不是要突出少數(shù)人，而是把掉隊者拉回正常水平。
依靠法律、制度、規(guī)則、規(guī)范來約束教師的言行，劃出合格教師的底線，而非依靠教師個人的人品、修養(yǎng)，是現(xiàn)代學(xué)校教育教學(xué)運行的基本前提。從這個意義上說，現(xiàn)代學(xué)校與標(biāo)準(zhǔn)化工廠一樣，依靠制度而不是個別“恩師”來運行。即便各種教育教學(xué)活動離不開教師，也會盡可能剔除教師個人的情感和觀念，讓所有人像一臺精密的鐘表里面的零件那樣流暢運轉(zhuǎn) 。
現(xiàn)代學(xué)校的大多數(shù)課程，是由外部規(guī)定的，即課程與教師是分離的，再也不是古代社會“教師即課程”的狀態(tài) ，也不是想教什么就教什么。現(xiàn)代教師必先被教育、被培訓(xùn)，并經(jīng)評估合格后才能走上講臺。將規(guī)定的內(nèi)容，教給學(xué)生并力保其達標(biāo)，是教師的基本任務(wù) 。這意味著，現(xiàn)代教師可能并不需要多高的學(xué)識，但必須有完成統(tǒng)一任務(wù)的能力。
而教師的教學(xué)工作是否合格，是否完成了教學(xué)任務(wù)，也不由教師自己說了算，而是有指標(biāo)來衡量。課前的教案、課上的環(huán)節(jié)、課后的作業(yè)布置等，都有各自獨立又相互參照的評估標(biāo)準(zhǔn) 。有的學(xué)校甚至裝有課堂監(jiān)控，隨時查看教學(xué)情況。教師必須遵從統(tǒng)一規(guī)范師生關(guān)系矛盾沖突的原因及應(yīng)對策略，而不能根據(jù)個人喜好和節(jié)奏來工作。如此規(guī)范的好處，在于保證所有教師的言行都達到合格線，防止反教育行為的發(fā)生。
然而，統(tǒng)一的言行規(guī)范，也在相當(dāng)程度上抑制了教師個人風(fēng)格的形成，幾無個人專業(yè)自主權(quán)發(fā)揮的空間。當(dāng)然，也有能夠“帶著鐐銬跳舞”的教師脫穎而出，既合規(guī)范，又有個性。但總體而言，現(xiàn)代教師是社會的代言人，是達成教育目標(biāo)、幫助學(xué)生實現(xiàn)成長的中介。在這個意義上，現(xiàn)代學(xué)校并不需要“恩師”，若有，也是學(xué)校，是母校。“母校”替代了“恩師”，成為影響學(xué)生的人格化組織。
被匿名了的現(xiàn)代教師，同時也被他律、被監(jiān)管，他如何去感受教師這一職業(yè)的崇高感和神圣感？如果難以體會這份崇高，他還愿意投入額外精力嗎，還愿意做春蠶、紅燭，為學(xué)生的成長嘔心瀝血嗎? 當(dāng)教師的精神高度被拉低時，還能指望他培養(yǎng)出高境界的學(xué)生嗎?
統(tǒng)一的規(guī)范和制度，并不是教育本身，也無法替代師生的精神交流。學(xué)生的個別需要、成長過程中的每一次心理動蕩，必須由教師個別對待——教師必須付出全部的精神情感來投入工作。馬卡連柯說，一個教師要“學(xué)會用十五種至二十種聲調(diào)來說‘到這里來’” 。教師的聲調(diào)都在表達教育意圖，更別提他的思想、精神和情感。
現(xiàn)代學(xué)校與大工業(yè)相伴而生，但教育畢竟與標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)不同，它是師生共同經(jīng)歷的生命歷程。師生共處一個時空，一個眼神、一句話語，都可能在學(xué)生內(nèi)心產(chǎn)生奇妙的反應(yīng)，成為學(xué)生成長的寶貴財富。
承認(rèn)教育是科學(xué) ，但不能否認(rèn)教育是藝術(shù) 。科學(xué)有規(guī)律可循，可細分為規(guī)則、程序，但藝術(shù)卻承擔(dān)著那些無法細分的情感、想象力、創(chuàng)造性。廣義的教育規(guī)律，本身就包含著藝術(shù)的部分。
因此，即便在講求規(guī)范、制度的現(xiàn)代學(xué)校，依然需要有真切關(guān)心學(xué)生的教師，需要有超凡魅力的教師來感染學(xué)生，需要教師投入情感、愛和希望，打破常規(guī)探索新路，需要教師運用專業(yè)自主權(quán)為學(xué)生制定個性化學(xué)習(xí)方案……
如何看待教師，如何對待現(xiàn)代學(xué)校中的教師, 反映了人們對教育的根本理解。是培養(yǎng)整齊劃一的標(biāo)準(zhǔn)件，還是培養(yǎng)全面發(fā)展的有靈魂的個體？如果是后者，那我們這個時代仍然要呼喚“恩師” 。
多年以后，當(dāng)回想起你的教育時光，也許已經(jīng)忘了教師教過什么，那些都已經(jīng)化為你的思想、血肉，但你會記得老師投過來的那一道目光，記得曾經(jīng)微不足道的一句鼓勵，一剎那的感動。這正是教育的力量，是教師、“恩師”不可替代的根本。
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現(xiàn)代學(xué)校還會有“恩師”嗎？