科學主義與人本主義一定是對立的嗎？答案是否定的 _人本主義

【科學主義與人本主義一定是對立的嗎？答案是否定的】科學主義與人本主義一定是對立的嗎？一起來看看中國的大師是如何分析和理解的。
1，何為科學主義？
科學主義主張以自然科學技術為整個哲學的基礎，并確信它能解決一切問題的哲學觀點。盛行于現代西方。它把自然科學奉為哲學的標準，自覺或不自覺地把自然科學的方法論和研究成果簡單地推論到社會生活中來。但也有學者一針見血的指出：“科學主義”是一頂用謊言編織的帽子。
科學主義思潮是影響當下發展的主導性思潮之一，20世紀也正由于重大科技的發明與發現，而被稱為人類史上最輝煌的世紀；但也由于科技應用于戰爭而被稱為最血腥的世紀。科學主義即以科學為中心，把科學當作裁判一切問題的標準和尺度。
科技治國理論就是在科學主義的提倡下出現的，它的出現可追溯到17世紀的弗蘭西斯·培根，他是提出“知識就是力量”的第一人。大約在1623年，他寫了一部未完成的烏托邦式的作品——《新大西島》，并在書中設想了一個被稱為“本色列”的國家，在這個國家中，“科學支配一切”，這不僅是他所理想的社會藍圖，也是他畢生所提倡的科學的“偉大復興”的集中體現。
1972年羅馬俱樂部出版了第一個研究性報告《增長的極限》，對此中國的學術界有兩種觀點：一種是認為其帶有極大的悲觀主義色彩，發展過程中存在的問題心理學相信傾向，只能依靠繼續發展解決，不能依靠停滯或倒退；另一種則認為它向人類敲響了警鐘，或者說“總比盲目樂觀的傻笑傻等好” 。
羅馬俱樂部依據人口、資源、糧食、經濟增長和環境五個參數分析社會發展。一是人口，他們同意馬爾薩斯的人口論——人口按幾何級數增長，而糧食卻按算數級數增長；二是資源，認為資源具有不可再生性、不可替代性等特點。占世界人口4%-5%的美國，消耗了世界25%的資源，按如此程度浪費和消耗資源，人類將面臨災難；三是糧食，世界有1/4的人口未解決溫飽問題，開墾耕地，只能減少，不能增加，否則將導致糧食危機；四是經濟增長，由于發達國家和發展中國家的發展速度不同，最終將導致二者貧富差距加劇，引發社會動蕩與不安；五是環境，環境污染愈來愈嚴重地影響人類生存。
由此，羅馬俱樂部直接斷言經濟增長不會無限發展下去，并認為全球性災難在不遠的將來即將來臨。所以，羅馬俱樂部主張“經濟零增長”，雖然這一方案是不可行的，但它的積極性就在于：向人類敲響了警鐘，引起了世界公眾對環境問題的極大。這個警鐘就是，人類應建立合理或者是與自然和平共處的人類中心論，改變過去自私的、狹隘、掠奪式的人類中心。
2，何為人本主義？
人本主義理論是美國當代心理學主要流派之一，由美國心理學家馬斯洛創立，現在的代表人物有羅杰斯。人本主義反對將人的心理低俗化，動物化的傾向，故被稱為心理學中的第三思潮。
人本主義是以肉體和靈魂的統一體為對象的人本學或性格學。人本主義者認為人應該對自己的行為負責任。我們有時會對環境中的刺激自動地作出反應，有時會受制于本能，但我們有自由意志，有能力決定自己的目的和行動方向。
人本主義的主要代表人物是馬斯洛（1908—1970）和羅杰斯（1902—1987）。
馬斯洛的主要觀點：對人類的基本需要進行了研究和分類，將之與動物的本能加以區別，提出人的需要是分層次發展的；他按照追求目標和滿足對象的不同把人的各種需要從低到高安排在一個層次序列的系統中，最低級的需要是生理的需要，這是人所感到要優先滿足的需要。馬斯洛認為人類行為的心理驅力不是性本能，而是人的需要，他將其分為兩大類、七個層次、好像一座金字塔，由下而上依次是生理需要、安全需要，歸屬與愛的需要，尊重的需要，認識需要，審美需要、自我實現需要。人在滿足高一層次的需要之前，至少必須先部分滿足低一層次的需要。
羅杰斯的主要觀點：在心理治療實踐和心理學理論研究中發展出人格的“自我理論”，并倡導了“患者中心療法”的心理治療方法。人類有一種天生的“自我實現”的動機，即一個人發展、擴充和成熟的趨力，它是一個人最大限度地實現自身各種潛能的趨向。
3，科學主義與人本主義的對立
科學主義與人本主義的對立，首先是哲學自我理解的對立，即理解和解釋哲學自身的對立。
在科學主義看來，哲學和科學都起源于人類對知識的渴求，都承擔著為人類提供普遍性知識的使命，由此便構成了哲學與科學之間的歷史地位與作用的演化過程：古代的哲學以“知識總匯”的形式而囊括了全部科學，科學則以萌芽的形式而蘊含于哲學之中；近代的科學紛紛從哲學的母體中獨立出來，而哲學則企圖以“科學的科學”的姿態而君臨于科學之上；現代科學不僅完全獲得了自己的獨立性，而且承擔起不斷地提供新的“世界觀”或“普遍規律”的職能，因此現代的哲學必須而且只能作為“科學的副產品”即對科學命題進行邏輯分析的方式而存在。
科學主義認為，哲學與科學的這種相互關系的歷史轉換，既符合哲學史和科學史，也符合哲學與科學的自身發展的邏輯。這是因為， “人類總是傾向于甚至在他們還無法找到正確答案時就作出答案”，因此，“當科學解釋由于當時的知識不足以獲致正確概括、判斷而失敗時，想象就代替了它，提出了一類樸素類比法的解釋來滿足要求普遍性的沖動”，這樣，“普遍性的尋求就被假解釋所滿足了” 。這表明，哲學思辨是一種過渡階段的產物，發生在哲學問題被提出但還不具備邏輯手段來解答它們的時候；
然而，一種對哲學進行科學研究的方法，不僅現在有，而且一直就有，從這個基礎上已出現了一種科學哲學，這種在我們時代的科學里已找到了工具去解決那些早先只是猜測對象的問題，因此，哲學已從思辨地步發展到科學思維地步了。
與科學主義相反，人本主義認為，哲學與科學起源于人類的兩種不同的渴求，科學尋求的是關于事物的規律，哲學尋求的則是人的自我理解。從哲學史看，古希臘哲學的根本指向就是“認識你自己” 。古代哲學對“萬物的統一性”的尋求，從根本上說，是以“外投”的形式而尋找“內在”的根據，而中國的哲學也要求我們對人和人性本身做出自己的理解和認識，即通過尋求“萬物的統一性”而確立人自身的“安身立命之本”；近代哲學對“意識的統一性”的尋求，則更為明確地從關于世界的思考而轉向關于人的思考，尤其的康德的哲學，使得認識論發生了根本的轉向。“認識論轉向”的實質是“主體性轉向”；現代哲學以發達的現代科學為前提，把人以外的一切存在都交給科學去進行研究，哲學則專門反思人的存在。
4，為何會是對立，而不是融合？

文章插圖

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科學主義與人本主義的對立，以對哲學的自我理解的對立為前提，具體地展現為對哲學的研究對象、理論性質和社會功能的不同理解。
在科學主義看來，現代科學為人類提供關于對象世界的各種規律性的認識，現代哲學的研究對象就是科學本身；由于現代哲學以現代科學為基?。??韻執?苧Ь哂興?匭災? ，即：一方面，由于它以科學為基礎，因而它也具有科學的性質，另一方面，由于它是對科學的邏輯的、語言的分析，因而它又具有超科學的哲學性質；這種科學化的哲學，不是為人們提供“普遍規律”，而是為人們消解掉傳統哲學“制造”的種種“虛假問題”，并為人們“澄清”語言表達的意義，使人們能夠“科學地”思考問題和“科學地”、“正確地”生活。
與科學主義相反，人本主義認為，現代科學的發展既為哲學對人的反思提供了重要前提，又為哲學對人的反思提出了迫切要求。在現代人本主義看來，由于現代科學承擔了對人以外的全部存在的研究，因而現代哲學能夠集中地反思人這種特殊的存在，并從對人的反思出發去重新理解人與世界的關系；同時，由于現代科學技術的發展，造成了“全球問題”“心理疾病”和“人的物化問題”，因而現代哲學的根本任務是反思包括科學活動在內的人的全部活動方式，回答現代人類的存在意義問題。
從這種基本理解出發，現代人本主義認為，人是哲學的真正對象，關于人的哲學反思與科學具有不同的理論性質，它的主要社會功能是為人的自我認識提供理論前提。
5 ，現代哲學大都從批判或攻擊黑格爾開始
科學主義與人本主義的對立，還表現為對傳統哲學的不同的理解與批判。當代美國哲學家莫爾頓·懷特說，“幾乎二十世紀的每一種重要的哲學運動都是以攻擊那位思想龐雜而聲名赫赫的十九世紀的德國教授（黑格爾）的觀點開始的，這實際上就是對他加以特別顯著的頌揚。” 這是因為在黑格爾的博大體系中，以往哲學的全部雛形和根據都被終結了。
因此，對黑格爾的哲學批判，就是對全部傳統哲學的批判；批判黑格爾哲學的不同出發點和不同思路，則凸現了現代哲學中的科學主義與人本主義的對立。
以黑格爾哲學為最高代表的傳統哲學的本質特征，可以作出這樣的總體性概括，即：哲學家主要是以個人頭腦中的思辨活動去追求思維把握和解釋世界的。把這句話分解開來，包含兩層基本涵義：一是傳統哲學的追求目標——把握和解釋世界；二是傳統哲學的研究方式——哲學家個人頭腦中的思辨活動。
從哲學自身發展的邏輯上說，現代哲學產生于對傳統哲學的批判和揚棄。而如何批判傳統哲學，則同時規定著新哲學所選取的不同的哲學方向與道路。“拒斥形而上學”這是自19世紀30年代以來的實證主義所開始的科學主義思潮的旗幟和出發點，它標志著科學主義思潮對傳統哲學的總體態度，也蘊含著科學主義思潮的基本取向。
“拒斥形而上學” ，這意味著，科學主義思潮所理解的傳統哲學的根本弊端，在于它的脫離科學的“思辨性”和“超驗性” 。在科學主義看來，黑格爾哲學以“絕對理念”的自我運動來描述思維和存在所服從的同一規律，這是一種“狂妄的理性”或“理性的狂妄”，即試圖超越科學理性而無限地馳騁于人類的精神世界。
因此，科學主義從謙虛的理性出發，試圖以科學理性來限定人類理性，用科學即自然科學的理論和方法去改造哲學，或通過語言的分析去“治療”哲學，使哲學成為科學的“副產品” 。與“拒斥形而上學”的科學主義思潮不同，人本主義思潮認為，黑格爾的“絕對理念”及其自我認識和自我運動，是一種徹底理性化、邏輯化的“冷酷的理性”或“理性的冷酷”，它把人變成了抽象的、冰冷的邏輯。因此，人本主義從“豐富的人性”或“人的豐富性”出發，把它對傳統哲學的批判訴諸于關于人的生存意義的“人學” 。現代的人本主義哲學，在批判以黑格爾哲學為標志的傳統哲學的過程中，具體地探討了自在的存在與自為的存在（參考海德格爾的《存在與時間》）、理性與非理性、意識與無意識、語言與文化（參考維特根斯坦的《邏輯哲學論》）等諸多矛盾關系，在現代意義上展開了對人的哲學反思。
6，科學主義和人本主義融合的可能性
在概括地了解科學主義與人本主義對立的同時，我們還應看到現代哲學中這兩大思潮的某些共同點及其相互融合的趨向。
現代哲學中的科學主義思潮，是以邏輯實證主義為典型代表的。在現代哲學的發展過程中，邏輯實證主義不僅遭到各種人本主義派別的討伐，而且也受到了其后的各種科學哲學流派的批判。
波普的批判理性主義、庫恩的歷史主義、拉卡托斯的精致證偽主義、費耶阿本德的認識論的無政府主義等等，從不同的角度、在不同的程度上均“緩和”了對傳統哲學的批判，從而也微妙曲折地調整了對哲學本身的看法。波普的批判理性主義不僅“容忍”思辨性的猜測，而且認為科學本身就是通過自由創造的、思辨的、嘗試性的猜測與觀察和實驗的反駁而獲得進步的。庫恩則以科學家集團所共同遵循的“范式”作為其科學發展歷史模型的核心范疇，強調社會文化心理因素在理論選擇和科學發展中的作用。至于費耶阿本德，甚至反對科學是按照某種或某些特殊的方式進行的一種理性活動的觀點，以至認為現代科學正在扮演與早期歐洲基督教相類似的角色。這種“內部造反” ，不能不說是對極端的“科學主義”的一種懲罰。
應當特別指出的是，面對現代科學及其技術應用的迅猛發展，在當代哲學中正在興起“對科學的人文主義理解”的思潮。這種思潮認為，科學作為人類的一種活動方式，科學理論作為人類這種活動方式的結果，它同人類自身一樣，是一種歷史性的存在，而不是某種超越人類之外、或凌駕于人類之上的獨立自主的實體。科學的認識方式和方法論，并不具有永恒的中立性或真理性，而總是蘊含著人類的歷史性的概念框架、解釋原則和價值觀念。對于人類的多姿多彩的文化樣式來說，科學并不具有普遍的公正性。因此，需要從人文主義的視野去理解科學，并在對科學的人文主義理解中，消解科學主義與人本主義的對峙。
在《分析的時代——二十世紀的哲學家》一書的結尾，莫爾頓·懷特曾感慨萬千地說：“只要我們把哲學看成是各部分截然隔開的學科，在那里有感動我們的人類心靈，有為我們做實證工作的科學證明，那么我們就必然看到使哲學界分裂的不只是不協調，而是更加令人沮喪的東西，那就是哲學家們完全缺乏能力和方法達到相互之間的了解。”對于科學主義和人本主義的對立，他提出最重要的是把二十世紀哲學的兩個對立要素重新統一起來，即用那些主要是大陸傳統中的高瞻遠矚、明察洞見和比較人道的與有文化修養的事宜來補足最近英、美傳統中分析派的、實用主義的和語言學派所關心的事情。他還充滿信心地說：“當我們一旦弄清楚學科之間沒有明確的分界線，而且沒有一門學科可以稱得起在認識分類表或認識世界的過程中占有一個唯我獨尊的位置時，當我們弄清楚了人類各種經驗和精神的形式也和認識同樣重要時，只有到那個時候才算打通最廣義的、關于人的哲學研究的道路。”
結語——
這是最好的時代，同樣是最壞的時代心理學相信傾向，這是聰慧的時代，同樣是愚昧的時代；這是信仰的時期，這是猜疑的時期；這是光明的時節，這是黑暗的時節；這是希望的春天，這是失望的冬天；在人們面前有各種各樣的事物，人們面前什么也沒有；目前，人們正在直登天國，同時，人們也正直下地獄。這是作家狄更斯說的話，也是我們所要面對的未來世界。
科學技術無論何時都是一把雙刃劍，重視科學是對的，但不可走向極端，更不可忽視了人本主義的重要和輔助作用，否則科學必然會走向它的反面，給人類帶來意想不到的災難。
本文到此結束，希望對大家有所幫助。

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科學主義與人本主義一定是對立的嗎？答案是否定的