《周易》確實難于讀懂 ， 讀不懂的原因很多 ， 不僅僅是現代閱讀方式引起的問題 。在古代，《周易》就已經很難懂了 。所以注釋《周易》的著作形成了巨量的文獻 。這些注釋，有的簡化了《周易》，但不能說解得有道理；有的加上了各種新理解、新的解易方法，讓《周易》更難懂，失去了《周易》“簡易”的旨趣，注釋本身就構成了理解《周易》的障礙 。
馮友蘭曾經把《周易》比作“宇宙代數學” 。這個比喻用一門近現代的學科，比擬《周易》抽象性、普適性、模式化的特點和作用，還是很貼切的 。但是，代數學和《周易》畢竟有著巨大的差異，要用代數學這樣的近現代學科的思維方法去理解《周易》的思維方法，那就會發現，兩者是大相徑庭了 。
題主所說的閱讀方式 ， 實際上就是思維方式 。閱讀是通過習慣性的思維進行的 。
我們就用代數學的思維方法，和《周易》思維方式做個比較，就會明白，如果從現代閱讀方式方面來講，《周易》難懂面對誤解和非議,要學，確實和現代思維方式、知識結構、目的有關 。這里舉幾個方面的問題試做探討 。
1、代數學的現代思維要求知識的“確定性”、明晰性；而《周易》卻與生俱來具有多義性、多解性 。
比如，八卦的取象 ， 乾，既可以看做從來不存在的龍 ， 這是比喻，又可以看做是馬，還可以看做君子 。在具體看卦的時候 ， 還可以看做是老人、君主、領導等等 。代數學一開始就明確各個因子的含義，運算完了，a、b、c各代表什么，仍然代表什么 ， 毫不含糊 。而《周易》不然 ， 一個卦代表的象面對誤解和非議,要學，可以反復取象，重疊取象 ， 這是代數學忍受不了的邏輯 。
這還僅僅是一個取象上的具體問題，進一步，六十四卦中的每一卦 ， 都有多種意義的解讀 。解讀情景不同，甚至得出的意義完全不同 。比如大名鼎鼎作為“元亨利貞”的《乾卦》，既可以解作君子有為的積極意義，也可以解作孤陽亢進的被動局面 。
同樣面對《無妄》卦，有人看做是無妄之災的卦意，有人解作《無妄》是指不確定性、隨機性 。
這令運用現代思維的大腦迷惑不解 。現代人會問：最準確的是那一種？對不起，專家們會給出許多個不同的“最準確”的答案 。
這些答案實際上要看你觀察的是什么事，從哪個方面哪個角度去索取意義 。讀《周易》一定要知道這種多義多解的特點，不為所困，才可以繼續和《周易》交流下去 。
2、代數學的現代思維要求知識的邏輯統一性、一致性，而《周易》卻具有多角度、多層次觀察的靈活性、跳躍性 。
拿卦爻辭來說吧 。《噬盍》卦，看卦象，上離下震，就像口中含有食物 。《序卦》解作“合也” ， 就是合上嘴 ， 咬東西 。卦爻辭里 ， 則看做是執法 。這可以看做是咬東西的意義的引申，意義上是一致的 。《噬盍》卦整體上是探討關于執法的問題 。從爻辭中看，初爻“屨校滅趾”、上爻“何校滅耳，兇”，說的都是施法行罰的問題，受刑人得到懲處，初爻小懲大誡，上爻罪大難逃懲處 。
可是上下爻之間的二三四五爻 ， 則是描述吃肉和吃肉吃出東西來的意象，它的象學意義，是指深挖案情，得到案情真相 ， 從而進行治罪 。這個角度相比初爻、上爻在字面上就有了變化的 。讀卦爻辭時，就要能發現這個區別 。用卦爻辭時，更要明白，所指的主體各是誰 。

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代數學是不允許出現這樣指代不清晰的情況的 。a 、b、c、d, 它們之間的關系是通過表達式確定下來的 。不容許任何“或者”和“可能”，論證運算也不允許隨意轉換邏輯主體，讓人猜謎 。即使研究或然性的概率論，追求的也是統計意義上的確定性概念 。
《周易》的這種多層次、多角度的探討方法 ， 重視的是事物的系統性和或然性規律，從模糊的表達中，索取或然性的啟示 。
3、現代人更重視共識性，而《周易》取象比類的方法本身，給《周易》的理解、運用帶來了理解的個性化和直覺性 。這也是《周易》解說和注釋層出不窮，又很難定于一尊的原因 。
【為什么以現代的閱讀方式很難讀懂《周易》？】現代科學是以可驗證性或者有共識的公理作為基礎 ， 然后運用嚴密的邏輯方法推理新的認知 。在《周易》研究方面，則是建立在經驗性、先驗性的理論基礎上，從八卦、六十四卦的卦象到卦爻辭，如何運用卦象、卦爻辭，確實和讀者的個人認知經驗、認知水平有絕大的關系 。讀解《周易》，大部分時候確實存乎其人 ， 《周易》認知和推論方法的特點，確實帶有難于取得共識性的問題 。
《周易》作為經 ， 還是要有共識性的 。特別是它曾經是科舉考試的科目 。這要求它必須具有共識性的內容和方法 。為了追求共識性，歷史上曾經指定朱熹編寫的《周易本義》作為標準讀本 。但是，這本《周易本義》仍然引起了巨大爭議 。清代多位皇帝均指定專人編寫了“御纂”體的《周易》著作，最著名的如《御纂周易折中》、《御纂周易述義》等等，但這也僅僅是“折中”各家學說而已 。在當時，這可能是唯一一種能夠忍受非議的“御纂”書籍了 。
《周易》缺乏共識性，就難于形成公共的共同閱讀經驗，這和現代著作是不同的 。顯然 ， 這違背了我們通常所具有的閱讀經驗 。
當然，《周易》雖然全面來看，分歧較大，但在解釋《周易》的易傳部分，爭議相對要少很多 ， 所以，歷史上長期是《易傳》提供了對于《周易》的共識，幫助《周易》鞏固和樹立了經的地位，如果按《易傳》去理解，共識性則要多一些 。所以，你可以看到，在電視上講解《周易》的，都是按《易傳》，而且多數是按程頤、朱熹的解釋來教學的 。很可能，講解人的讀《周易》的范圍，也就那么大 。但這不能算是全面的《周易》知識 。全面地理解《周易》，必然會體驗到——不難不足以見識真正的《周易》 。
4、現代人缺乏《周易》時代的歷史知識、文字學知識，看不懂相關的注解 ， 而且容易以今度古，很難入門 ， 或者造成誤解誤讀 。
《周易》的意義，是從易象得來 ， 是從卦爻辭引申出來 。讀《周易》一般人都是從卦爻辭入手理解 。但卦爻辭撰寫在殷末周初時期，它必然涉及到大量的歷史背景，因為年代久遠，這些知識要么被歷史堙沒 ， 要么不被今日理解，非常容易誤讀 。如乾卦的“龍戰于野”，今人比較認可這個“戰”就是打仗，其實這個“戰”，當時應該解作是陰陽相交的意思 。如《歸妹》卦，那是用滕嫁制度的情況，比喻、象征婚姻不順、不得其位、不得其志等復雜情況 。對滕婚制不了解 ， 就無法把握《歸妹》卦的意思 。
5、現代人沒有形成對待《周易》用途的確定看法和目的，影響了對待《周易》的理解 。
《周易》有象數、義理、訓詁、文史、占卜等多種意義 ， 這些意義是互相聯系的 。但編寫解釋和研究《周易》的著作 ， 對此分歧很大，沒有形成統一的共識 ， 沒有融會貫通各種知識和《周易》各個方面解釋方法的成熟著作 ， 給現代人入門和研究學習帶來很大困難和不得其門而入的窘境 。《周易》研究有很大進步 ， 現在看到了許多過去歷史上看不到的出土文獻，深化了對《周易》的認識，這是現代人之幸 。但是同時，現代主流輿論 ， 又忽視《周易》的特色，限制了《周易》完整功能的研究和解釋 ， 把《周易》的特色斥為迷信、落后、原始，實際上是限制了現代人利用和發揮《周易》功能的視野和思維 。如果不能客觀認識《周易》的特點 ， 按《周易》的或然性邏輯對待《周易》，《周易》的門是很難入的 。
如果僅僅只是把《周易》放在封建時代教科書的水平上去認識 ， 那獲得的認識是很有限的 。那無非就是謹守《周易本義》的義理一途，僅僅得到一些古人闡述的修身治國的舊道理 ， 用來比附現代的現實，把它的功能降低到“四書”的水平，讓《周易》向現代讀者的水平看齊，而不是讓現代人努力向影響中國文化幾千年的《周易》的智慧看齊 。
現代人讀《周易》，要持開放和尊重的態度 ， 找幾本代表作，以易解易，按易學易，然后用現代知識幫助理解，而不能以現代知識去削足適履 ， 進行強解，這樣讀《周易》才可能有意義 。
本文到此結束，希望對大家有所幫助 。

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