《何謂美學(xué)》筆記 _審美

? 1.人的感性認(rèn)識(shí)和作為集中表現(xiàn)這種感性認(rèn)識(shí)的藝術(shù)，并不像唯理論哲學(xué)家所認(rèn)為的那樣一片混亂、不可理喻，相反，它們包含著類似于理性思維的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和規(guī)律，這使得美、藝術(shù)和以美的藝術(shù)作為主要分析對(duì)象的美學(xué)成為可能。
2.蘇格拉底提出：“美就是有用的” ， “有益的就是美的”，“美就是由視覺和聽覺所產(chǎn)生的快感”，“美是難的” 。
3.對(duì)美的本質(zhì)的三種看法：客觀論、主觀論、主客觀統(tǒng)一論。
4.客觀論者認(rèn)為美的客觀性是絕對(duì)的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，無(wú)論你欣賞與否，都不能絲毫影響它的美。在探究美的根源時(shí) ，人起著不可估量的作用，人在改造客觀世界的同時(shí) ，還不斷地創(chuàng)造美，并使這種美外化為客觀的物質(zhì)存在。美感是人產(chǎn)生的，而且不同的人由于知識(shí)結(jié)構(gòu)、個(gè)人經(jīng)歷、當(dāng)時(shí)的心情等差異，會(huì)產(chǎn)生不同的體驗(yàn)，這就是他們?cè)谶M(jìn)行對(duì)美的再創(chuàng)造了。美是由線條、形狀、色彩、聲音、動(dòng)作等客觀的物理屬性組成的一個(gè)合乎規(guī)律的整體。這個(gè)合乎規(guī)律的整體，可以通過(guò)對(duì)稱、均衡、比例、節(jié)奏、韻律等可直觀的關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)，因此，也可以說(shuō)，美就是一種合規(guī)律的形式。客觀派一個(gè)最具有普遍意義的說(shuō)法是：“美是和諧。”
5.主觀論認(rèn)為：美不在于物，而在于心，因此，美是主觀的；美沒有固定的尺度和形態(tài)，是隨著人的心靈的變化而變化的；人各有感覺，彼此不可互相取代，因此，尋求美的定律是無(wú)益的，美是不可知的。
6.主客觀統(tǒng)一論認(rèn)為：美是復(fù)雜的、多樣的，它既包括藝術(shù)美，也包括現(xiàn)實(shí)美。客觀存在的現(xiàn)實(shí)美，如形體美、自然美都不是主客觀統(tǒng)一可以包含的。西施的美，很大程度上在于她本身客觀的美的形體；桂林山水依賴的并不是人的主觀意識(shí) 。
7.美分成自然的美和人工的美。自然的美就是自然事物所表現(xiàn)出來(lái)的美。人造事物的美又分成勞動(dòng)產(chǎn)品和藝術(shù)作品，勞動(dòng)產(chǎn)品之所以美，主要是它具有可實(shí)現(xiàn)的功能，藝術(shù)作品的美則在于他豐富的表現(xiàn)力和深廣的社會(huì)意義。
8.人造事物的美和自然事物的美相比，前者顯得更加集中，更為完整，也更加穩(wěn)定。人造事物的美的形式，不像自然事物那樣，會(huì)隨著時(shí)間空間的變化而變化。人造事物的美在時(shí)間和空間上是相對(duì)獨(dú)立的。
9.無(wú)論是自然美還是人工美，都離不開觀賞者的介入。從這個(gè)意義上講，自然美和人工美都是人自由創(chuàng)造的結(jié)果。自然和人工代表了美的兩極，但是兩者又是可以相互補(bǔ)充和融通的。
10.美學(xué)作為自由藝術(shù)的理論、低級(jí)認(rèn)識(shí)論、美的思維的藝術(shù)和與理性類似的思維的藝術(shù)，是感性認(rèn)識(shí)的科學(xué) 。
11.對(duì)美，并不是任何條件下都可以產(chǎn)生美感的，必須具備主客觀兩個(gè)方面的條件。首先我們進(jìn)行審美感受的物體，要有美的品質(zhì)，可以訴諸我們的感官并能激起我們關(guān)于美的遐想。這就是上面所說(shuō)的審美對(duì)象的感性的光輝。同時(shí)，審美也要具備一定的生理心理方面的條件。
12.藝術(shù)家先是在生活中積累感性材料，然后通過(guò)對(duì)感性的形象進(jìn)行加工變形，改變事物原有的形態(tài)，滲進(jìn)自己的情感、認(rèn)識(shí)，從而創(chuàng)造出美來(lái)的。
13.藝術(shù)的美主要美在它高超精湛的技法，美在它豐富的表現(xiàn)力和深廣的社會(huì)意義。
14.欣賞藝術(shù)作品不僅可以得到美的享受，豐富自己的心靈生活，而且可以減少生活的盲目性，提高對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的認(rèn)識(shí) 。
15.藝術(shù)是審美的主要對(duì)象，也是美學(xué)研究的主要對(duì)象。
16.藝術(shù)的本質(zhì)：“模仿論”、“表現(xiàn)論”以及“形式論” 。
17.藝術(shù)作品并不是按照一個(gè)固定不變的模式創(chuàng)作出來(lái)的。每一件藝術(shù)作品，都有它獨(dú)特的形式和面貌。
18.藝術(shù)給了我們一種普遍的表達(dá)情感的方式。借助于藝術(shù)表達(dá)出來(lái)的情感，常常是最動(dòng)人的。
19.審美首先是一種心理活動(dòng)，而審美客體、審美主體是構(gòu)成審美活動(dòng)的不可缺的因素；而審美活動(dòng)作為人類的一種高級(jí)的精神活動(dòng)，有著它自己獨(dú)特的特征。
20.審美心理活動(dòng)中的幾個(gè)要素：審美理想、審美趣味、審美判斷、審美感受等。
21.審美理想是指人們?cè)谝欢ǖ氖澜缬^、社會(huì)理想、倫理觀念的影響和啟迪下，對(duì)審美對(duì)象的審美價(jià)值屬性無(wú)限接近至善至美境界的向往和追求。審美理想一經(jīng)形成，便潛移默化地制約、規(guī)范著審美心理活動(dòng)中的其他因素，影響和支配著人們的審美趣味、審美判斷和審美感受，主宰并且決定著人們對(duì)美的欣賞和美的創(chuàng)造的發(fā)展趨勢(shì) 。
22.審美趣味，也叫審美判斷力，是指人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐和審美活動(dòng)中逐漸形成的一種以個(gè)人主觀好惡的形式去評(píng)價(jià)審美對(duì)象的能力，它在審美知覺或?qū)徝荔w驗(yàn)的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)具體的審美對(duì)象直接評(píng)價(jià)的形式呈現(xiàn)出來(lái) 。審美趣味具有強(qiáng)烈的情感色彩和主觀傾向性。在日常生活中，我們常說(shuō)的“蘿卜青菜，各有所愛” ，就已經(jīng)很簡(jiǎn)潔地解釋了什么是審美趣味。審美趣味具有明顯的個(gè)人嗜好和主觀偏愛的差異性和豐富性。
23.審美感受，是指人面對(duì)具有審美價(jià)值的對(duì)象，在感覺、體味、理解、判斷等心理過(guò)程中，所產(chǎn)生的一種喜、怒，哀，樂(lè)等情感體驗(yàn)和心理感受狀態(tài) 。
24.審美客體就是被欣賞的對(duì)象，即客觀存在的自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美等一切具有美的屬性的事物。
25.審美客體一般特征：①審美對(duì)象是個(gè)性鮮明的形象；②審美客體在審美欣賞活動(dòng)中的導(dǎo)向作用。
26.美的欣賞活動(dòng)是客體與主體相互依存、相互作用的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，沒有客體，欣賞當(dāng)然無(wú)從談起；缺少主體呢，也形成不了審美活動(dòng) 。美的欣賞是一項(xiàng)有條件的特殊的精神活動(dòng) 。
27.真正成為審美主體的人必須具備條件：①審美感官與美的欣賞；②生活經(jīng)驗(yàn)，文化修養(yǎng)與美的欣賞；③心理距離和美的欣賞。
28.審美活動(dòng)主要特征：①審美活動(dòng)的超功利性；②主體性特征，人所具有的自主、主動(dòng)、能動(dòng)、自由、有目的的活動(dòng)的特征，主體性主要表現(xiàn)為人的精神的自由，這也是審美活動(dòng)的特征之一。
29.藝術(shù)的本質(zhì)特征，第一部分是藝術(shù)的社會(huì)本質(zhì)，第二部分是藝術(shù)的認(rèn)識(shí)本質(zhì)，第三部分是藝術(shù)的審美本質(zhì) 。
30.藝術(shù)是自由的精神生產(chǎn)，也就是說(shuō)藝術(shù)在某種程度上與社會(huì)生產(chǎn)相類似，只不過(guò)藝術(shù)是一種精神產(chǎn)品，是藝術(shù)家情感的表達(dá) 。
31.藝術(shù)以特有的方式把握世界。藝術(shù)以形象的方式把握世界，藝術(shù)是對(duì)世界的審美把握，比起哲學(xué)、科學(xué)，則充滿著更多的人類情感與藝術(shù)家個(gè)人的情感因素。藝術(shù)真實(shí)不同于現(xiàn)實(shí)真實(shí)，它更多的是情感真實(shí)，心靈的真實(shí)，而它比現(xiàn)實(shí)真實(shí)更能打動(dòng)人的靈魂。
32.藝術(shù)的審美本質(zhì)是藝術(shù)的自身內(nèi)部的本質(zhì)規(guī)定性，是藝術(shù)最重要的本質(zhì) ，是藝術(shù)之所以為藝術(shù)的內(nèi)核。
33.藝術(shù)是人的主觀力量的對(duì)象化，是無(wú)目的性與合目的性的統(tǒng)一，是一種意識(shí)形態(tài) ，是人類社會(huì)的藝術(shù)反映與創(chuàng)造，更是人類情感的符號(hào)表達(dá)，它具有形象性、情感性，藝術(shù)給人以美的享受與情感的沖擊。
34.以藝術(shù)的存在方式分，可以分為時(shí)間藝術(shù)（文學(xué)）、空間藝術(shù)（如繪畫、雕塑）、時(shí)空藝術(shù)（戲劇、舞蹈）；以感知方式劃分，則可分為視覺藝術(shù)（如繪畫、雕塑、建筑等）、聽覺藝術(shù)（音樂(lè)等）等；以創(chuàng)造方式，可以分為造型藝術(shù)、表演藝術(shù)、語(yǔ)言藝術(shù)、綜合藝術(shù)；以情感或精神成分與物質(zhì)成分的多少來(lái)劃分，可分為象征型藝術(shù)（建筑）、古典型藝術(shù)（雕塑）以及浪漫型藝術(shù)（音樂(lè)）。
35.所謂的“心理距離”實(shí)際上是指一種經(jīng)過(guò)主觀努力所達(dá)到的超然態(tài)度，它的關(guān)鍵點(diǎn)是排除一切現(xiàn)實(shí)利益的考慮。一切優(yōu)秀的作品，都因?yàn)楹同F(xiàn)實(shí)保持了距離，才具有了審美價(jià)值。欣賞者只有和作品保持適當(dāng)?shù)木嚯x，摒棄功利的態(tài)度，才能欣賞到美。
36.只有當(dāng)人能夠解決自己的生存問(wèn)題，同時(shí)又不為自己的生理欲望所桎梏的時(shí)候，一切外在的事物才可能對(duì)人具有美的意義。并且也只有在這種時(shí)候，人類才有欣賞美和創(chuàng)造美的心情。
37.藝術(shù)雖然從日常需要中產(chǎn)生，但是會(huì)逐漸脫離這種需要，不再與人們的直接利益聯(lián)系。也就是說(shuō)藝術(shù)可以擺脫現(xiàn)實(shí)生活的限制和要求，進(jìn)而超越它。
38.無(wú)論怎樣理解，藝術(shù)都承擔(dān)了這一世俗的救贖功能，即它提供了一種從日常生活的刻板尤其是從理論的和實(shí)踐的理性主義的壓力中解脫出來(lái)的救贖。
39.美雖然具有普遍性，并且很容易就可以感受到，但是美的獲得又是有條件的，是對(duì)人提出了要求的。這種要求最終是要把人從動(dòng)物的水平線上提升出來(lái) ，使人成為真正的人。
40.美對(duì)人的影響，可以概括為四個(gè)方面，反映的是美的四個(gè)主要的能力，即認(rèn)識(shí)深化的能力、道德感化的能力、情感凈化的能力和心理平衡的能力。
41.從最一般的觀念和概念出發(fā)而降到特殊，這是自上而下的美學(xué)研究方法，而從單個(gè)事實(shí)上升到一般或普遍原則的美學(xué)研究方法是自下而上的美學(xué)研究方法。這兩種方法，前者首先是從一種最高觀點(diǎn)出發(fā)，將審美經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)域納入由這種最高觀點(diǎn)建構(gòu)起來(lái)的一種理想框架之中；而后者將美學(xué)建立在審美材料的基礎(chǔ)之上，也就是最一般的審美經(jīng)驗(yàn)上，然后再上升到美學(xué)觀念和系統(tǒng)認(rèn)識(shí) 。前者講的是美的觀念、美的藝術(shù)及風(fēng)格，講的是它們與真、善，以及與“絕對(duì)”的關(guān)系；后者則從令人愉快與令人不快的審美經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，不斷歸納，以尋求審美的法則。
42.柏拉圖認(rèn)為，真實(shí)的東西并不是個(gè)別的真、善、美的行為或者事物、個(gè)別的真實(shí)的見解、個(gè)別的美的人物或者是個(gè)別的美的藝術(shù)品，而是真本身、善本身、美本身。也就是說(shuō)，美的東西不在于個(gè)別的具體，而在于“美”的本質(zhì) 。
43.黑格爾說(shuō)：“美因此可以這樣下定義：美就是理念的感性顯現(xiàn) 。”他認(rèn)為美是理念，即概念和顯現(xiàn)概念的具體實(shí)在這二者的直接的統(tǒng)一，但是這種統(tǒng)一必須在感性的實(shí)在的顯現(xiàn)中存在著，才是美的理念。
44.在亞里士多德看來(lái)，美的本質(zhì)在于感性事物本身。美特別具有感性形式。一個(gè)美的事物，“不僅本體各部分排列要適當(dāng)，而且要有一定的、不是得之于偶然的體積，因?yàn)槊廊Q于體積和順序。因此動(dòng)物的個(gè)體太小了不美（在極短的觀看瞬間，該物的形象會(huì)變得模糊不清），太大了也不美（觀看者不能將它一覽而盡，故而看不到他的全貌）。”
45.康德雖然提出美只涉及形式，“美是一種對(duì)象的合目的性的形式”，但只有當(dāng)這種沒有目的而又合目的的形式（“無(wú)目的的合目的性”）符合主觀認(rèn)識(shí)功能，引起它們的和諧活動(dòng)，從而產(chǎn)生一種愉快時(shí)，才是美的。康德認(rèn)為美是主觀的。康德又發(fā)展了理念主義的美學(xué)理論。強(qiáng)調(diào)這種快感或不快感雖是個(gè)人的，卻又像知識(shí)判斷一樣具有普遍必然性。
46.丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中指出，偉大作品的產(chǎn)生有三種力量共同促成：環(huán)境、時(shí)代和種族。
47.在費(fèi)希納那里，美學(xué)不再靠哲學(xué)的構(gòu)架，美學(xué)之于思辨哲學(xué)如同物理學(xué)之于宇宙學(xué) 。
48.喬治·桑塔耶納認(rèn)為藝術(shù)是詩(shī)人、藝術(shù)家心靈的釋放，藝術(shù)家跟瘋子的唯一區(qū)別就是，藝術(shù)家找到了一種釋放自己心靈郁悶的途徑。藝術(shù)是使主體愉悅的最好的手段。只有體現(xiàn)了理性的藝術(shù)才是最壯麗的最完美的藝術(shù) 。美也是一種在主體快感客觀化的過(guò)程中形成的東西，是作為事物屬性的客觀化了的快感。
49.杜威用善來(lái)檢驗(yàn)真理和定義真理。一個(gè)經(jīng)驗(yàn)若同時(shí)具有善的和真的，那么這個(gè)經(jīng)驗(yàn)就是具有高度審美精神的經(jīng)驗(yàn) 。
50.弗洛伊德認(rèn)為，人的心理過(guò)程，主要是無(wú)意識(shí)的，因此，審美活動(dòng)中的心理過(guò)程，也主要是無(wú)意識(shí)的過(guò)程。
51.格式塔是德文“”的中文譯音，意為“模式、形狀、形式”之意。格式塔心理學(xué)注重藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)，認(rèn)為結(jié)構(gòu)能生發(fā)出一種獨(dú)特的美。考夫卡的代表作是《藝術(shù)心理學(xué)問(wèn)題》，他認(rèn)為藝術(shù)作品的魅力來(lái)自于它的結(jié)構(gòu)，藝術(shù)作品的各個(gè)部分組成一個(gè)有機(jī)的整體形象說(shuō)明c#中類成員概念，這種整體具有一種形式上的美感，對(duì)人發(fā)出某種要求，使人受到感染，藝術(shù)作品是作為一種結(jié)構(gòu)來(lái)感染人的。
52.馬斯洛的所謂的“高峰體驗(yàn)”就是自我實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造性活動(dòng)中最激動(dòng)人心的時(shí)刻，是人存在的最完美與最和諧的狀態(tài)形象說(shuō)明c#中類成員概念，在這種狀態(tài)中人有一種如癡如醉的感覺，人把自然頓悟?yàn)檎嫔泼?nbsp;，這種體驗(yàn)具有超功利、超時(shí)空和超生死的性質(zhì) 。
53.現(xiàn)代美學(xué)并不試圖去證明什么是藝術(shù)的確定目標(biāo)或價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，但是，它能促使人們把藝術(shù)品的評(píng)價(jià)建立在經(jīng)過(guò)驗(yàn)證的知識(shí)、集體獲得的經(jīng)驗(yàn)和合理推論的基礎(chǔ)上。
54.人類從來(lái)沒有缺少過(guò)美，人類從來(lái)沒有停止過(guò)對(duì)美的思考，對(duì)美的思考也是對(duì)人類自身的思考。一切都將繼續(xù)和發(fā)展。
【《何謂美學(xué)》筆記】本文到此結(jié)束，希望對(duì)大家有所幫助。

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