以下屬于《蘭亭序》的摹本是(以下屬于蘭亭序的摹本是)

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《蘭亭集序》作為中國書法史上的神跡 ， 一直被模仿，從未被超越 。

在我們大家十分尊崇的古圣先賢中，其中一個圣賢的位置，就是留給書法的，這個人叫王羲之，榮膺千古書圣這一稱謂 。而之所以王羲之能在書壇獲得如此隆譽，就是因為他的這部《蘭亭集序》 。
所以，《蘭亭集序》也被歷代書家奉為天下第一的神品 ， 一直豪踞書法榜首，無與匹敵，無可撼動 。
作為一部千年傳頌的神品書作 ， 這部書被很多史上著名的書法大家所模仿，一時成為書法奇觀 。
唐太宗李世民 ， 是一位杰出的帝王，也是一位書法高手，更是一位將王羲之推上神壇的始作俑者 。正是由于李世民的追捧和摯愛，天下書家莫不以習得《蘭亭》真跡為榮 。尤其是李世民的貞觀盛世之際，那些模仿和廓填已然成為了一種時尚 。
這幅墨寶在被李世民用巧計誆騙到自己手上之后，千般愛戀，萬般呵護，看也看不夠，學也學不透，愛到無以復加 ， 愛到仁至義盡 。甚至李世民這個史上較為英明的皇帝，做出了一個天下第一蠢的決定──在他駕崩之后，讓這部《蘭亭集序》陪葬昭陵，一直陪在他身邊 。
他的這一決定，也讓《蘭亭集序》從此久埋地下黯黯無光 ， 或可稱之為一次少有的文化浩劫 ， 讓這部神作永沉地下，不見天日，可謂是愛到極致恨到極致，文化荼毒，暴殄天物 。
說到摹寫，可以這么說，凡是唐李世民之后歷史上鼎鼎大名的歷代書家，都曾摹寫過這部千古第一帖 ?？梢粤谐鰜淼?，不下百十種真跡，都是沿循了王羲之的書寫路徑進行的二度創作，或者是直接雙鉤廓填 。
若說摹寫，尤以李世民那個時代最盛 。那些著名的書法家，一個是愛其風骨和體范 ， 一個是也為了討好皇上，可謂是心機用盡，所謂的“楚王好細腰 ， 天下紛紛效仿之”，也是為了對李世民投其所好，以便獲得邀寵獻媚的機會 。
當時的書法大家虞世南、褚遂良等人紛紛摹寫仿效 。而最令人稱道的，是唐人馮承素摹寫的“神龍本《蘭亭集序》” 。

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【以下屬于蘭亭序的摹本是 ?以下屬于《蘭亭序》的摹本是】這種書法摹寫，有的是依據書作的真跡進行直接模仿，依照王羲之的筆勢和形態依樣畫葫蘆，有的是夾雜了自家的見解和主張，進行的二度創作 。
這個馮承素卻是采用了非同常人的做法，直接將這部作品放在摹寫紙張的下面，利用細筆將顯映出來的字跡進行雙鉤廓描 ， 也就是按照書者的書寫軌跡進行的逼真模仿 ， 先行勾勒出輪廓，然后再往里填肉注墨，基本直接反饋出了《蘭亭集序》的神韻 。但那個時代畢竟沒有現代化的設備，人更不可能像機器一樣分毫不差毫厘不爽，沒有極致到拷貝一樣的地步，畢竟還是人工操作，也就自然有了一絲差異，這也是科學手段決定的 ， 而非人力所能達到的極致和最高境界 。
但縱是這般，這本《蘭亭集序》還是大體上保留了王羲之的書寫神韻，就連那些勾絲牽帶 ， 都精細到面面俱到無微不至 ， 可以說是歷史上最像原作的摹寫 。
至于說到特點 ， 這就是見仁見智的說法了 。有的人喜歡那種鉤廓出來的仿品，以為基本反應出來了王羲之的書寫原貌，也有的人以為這種摹寫更是一種神韻上的鍛造，自然就自設了若干筆畫和差池，于形態上略有參差 。
我個人倒是更喜歡王羲之留給這個世界的另一些墨跡，比如《喪亂貼》、《七月帖》、《快雪時晴帖》等等 。
在我個人看來，這部摹寫的《蘭亭集序》 ， 多少有些呆板和滯訥，雖然鉤出了輪廓 ， 卻失了神韻，有一種小心謹慎卻束手束腳的亦步亦趨之感，反不如放開心態縱馬筆下一氣呵成那種酣暢淋漓，這也是史上存在諸多巨大爭議的焦點話題之一 。

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圖片來自網絡
王羲之《蘭亭序》我們現在能見到的有唐代臨摹墨跡本有虞世南、褚遂良的臨本和馮承素的摹本，其中以馮素摹本最為有名 ， 對后世的影響也最大 ?！榜T承素摹本”因為是勾摹，所以一般認為它比較接近真跡，較能保持本來的筆墨情趣和神態風貌，因為這摹本的卷首有“神龍”二字，所以又稱馮承素摹本為“神龍本”或“神龍蘭亭”，
除此之外，另外還有“定武本蘭亭”，也很有名 。相傳這一刻帖是根據唐代歐陽詢的臨本刻成的 ， 因為它是在北宋時期的定武軍營（今河北省定縣）這個地方發現的，所以稱它為“定武蘭亭” ?？墒沁@塊刻石現在已不知下落 。
真正按原刻石拓印下來的有三本：
一是元代吳炳收藏的《宋拓定武禊帖》，它是三本中最早的拓本；
一本是元代柯九思收藏的《定武蘭亭真本》 ， 通過“定武本”，則可以領略到它的含蓄雋永 。
再一本是元朝獨孤長老的藏本，曾經毀于火災，只剩下很少的一部分，史稱“獨孤僧本” 。
我們今天說《蘭亭序》的墨跡本一般是指“神龍本”，我們可以領略到《蘭亭序》當時的流秀俊逸 。

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