人性是在一定社會(huì)制度和一定歷史條件下形成的人的本性 。故而本性，并非是一直停留在“人之初，性本善”的，而是受所處社會(huì)環(huán)境影響的 。
人性是從根本上決定并解釋著人類(lèi)行為的那些人類(lèi)天性 。人性 ， 即人類(lèi)天然具備的基本精神屬性 。人類(lèi)社會(huì)的一切 ， 都是基本人性的映射 。
要理解人性 ， 不僅要人的自然屬性，而且離不開(kāi)對(duì)人的社會(huì)屬性的分析 。
東野圭吾說(shuō)過(guò)一句話(huà)：世上有兩種東西不可直視，一是太陽(yáng)，二是人心 。
意思就是當(dāng)你直視人心的時(shí)候，大部分的概率，是會(huì)失望 。
事實(shí)果真如此嗎？人性經(jīng)得起實(shí)驗(yàn)和檢驗(yàn)嗎？
推薦大家閱讀《人性實(shí)驗(yàn)–改變社會(huì)心理學(xué)的28項(xiàng)研究》這本書(shū)，這本書(shū)展示了28個(gè)有趣的社會(huì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn) 。
【人性解讀–不容錯(cuò)過(guò)的社會(huì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)】如斯坦利.米爾格拉姆的服從命令實(shí)驗(yàn)、阿倫的親密關(guān)系實(shí)驗(yàn)、明尼蘇達(dá)大學(xué)的思維框架實(shí)驗(yàn)等，這些實(shí)驗(yàn)大大提升了我們對(duì)人類(lèi)社會(huì)心理和行為的理解 。
每一章不僅側(cè)重于某一項(xiàng)研究的具體內(nèi)容和研究意義，還引用了相關(guān)研究和生活實(shí)例 。所有章節(jié)相互獨(dú)立，讀者們可以按任意順序閱讀，無(wú)需擔(dān)心會(huì)失去閱讀的連貫性 。
作者庫(kù)爾特?弗雷是美國(guó)新羅謝爾學(xué)院心理學(xué)副教授 。他于1993年在普渡大學(xué)獲得社會(huì)與人格心理學(xué)博士學(xué)位 。除了在學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表文章外，他的教學(xué)經(jīng)歷也很豐富 。艾登?格雷格是英國(guó)南安普頓大學(xué)心理學(xué)副教授 。他于2000年在耶魯大學(xué)獲得心理學(xué)博士學(xué)位 。他在學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表了大量文章 。
這本書(shū)的譯者白學(xué)軍 ， 天津師范大學(xué)心理學(xué)教授、博士生導(dǎo)師、教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授、國(guó)家“萬(wàn)人計(jì)劃”哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)軍人才、全國(guó)文化名家暨四個(gè)一批人才、教育部高等學(xué)校心理學(xué)類(lèi)專(zhuān)業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)副主任 。主要譯著有《心理學(xué)的邀請(qǐng)（第三版）》《發(fā)展心理學(xué)》《改變心理學(xué)的40項(xiàng)研究：探索心理學(xué)研究的歷史》等 。
《人性的實(shí)驗(yàn)：改變社會(huì)心理學(xué)的28項(xiàng)研究》被心理學(xué)界認(rèn)為是“一本洞察人性、反思自我、思考社會(huì)現(xiàn)象的醍醐灌頂之作 。
人們會(huì)無(wú)條件的服從權(quán)威嗎？
在書(shū)中，作者寫(xiě)道：服從就是不管自己的意愿如何，完全按照別人的意愿行事 。一般來(lái)說(shuō) ， 服從是件好事，因?yàn)樗艽_保社會(huì)的正常運(yùn)行，尤其是在完成大規(guī)模目標(biāo)時(shí)能確保不同層級(jí)間的相互協(xié)調(diào) 。追隨者只有按照領(lǐng)導(dǎo)者的要求做事，才能把事情做好 。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底就推崇服從國(guó)家的重要性，并堅(jiān)決地服從了雅典陪審團(tuán)的命令，喝下了毒槿汁(以蝕雅典青年思想的罪名但服從并不總是一件好事，柏拉圖就是因老師蘇格拉底的死亡而開(kāi)始質(zhì)疑雅典法律的不公正 。歷史上充滿(mǎn)了由服從導(dǎo)致的令人心酸的悲劇，這些悲劇啟示后人應(yīng)該具有反叛精神 。
文章插圖
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可是在書(shū)中斯坦利.米爾格拉姆的實(shí)驗(yàn)研究結(jié)果令學(xué)術(shù)界乃至全世界都感到非常震驚 。人們逐新識(shí)到:像你我這樣的普通人在冷漠固執(zhí)的權(quán)威人物的慫題下，也會(huì)做出絕人寰的行為 。
用米爾格拉姆的說(shuō):“只要是權(quán)成人下達(dá)的命令，不管內(nèi)容如何、是否符合良知，絕大多數(shù)人都會(huì)服從 。”實(shí)驗(yàn)結(jié)果讓人們意識(shí)到道德對(duì)無(wú)條件服從毫無(wú)影響，并開(kāi)始讓人們質(zhì)疑自己是否也會(huì)像德國(guó)納粹黨人阿道夫?艾希曼、美菜村修案中的凱利中尉、瓊斯鎮(zhèn)慘案中的自殺者或大衛(wèi)教派教徒那樣行事 。
人們都認(rèn)為自己是自由的，不易受情境壓力的影響 ， 但事實(shí)并非如此 。米爾格拉姆的研究揭示了情境對(duì)行為的影響 。很少有人會(huì)承認(rèn)自己像小說(shuō)家小庫(kù)爾特?馮內(nèi)古特描述的那樣:“如果我出生在德國(guó)，那我可能會(huì)成為納粹分子到處毆打周?chē)莫q太人、吉ト賽人和波蘭人 ， 把靴子插在雪堆里，即便如此還認(rèn)為自已擁有善良的內(nèi)心 。
所以說(shuō)情境會(huì)使人們心甘情愿地服從權(quán)威人物，甚至犯下十惡不赦的罪行 。
你會(huì)像對(duì)待自己那樣對(duì)待自己愛(ài)的人嗎？
書(shū)中寫(xiě)道：根據(jù)斯騰伯格的觀點(diǎn)，愛(ài)的形狀就像一個(gè)三角形 ， 每條邊代表著一個(gè)重要成分：激情、親密和承諾，不同成分結(jié)合在一起也可以產(chǎn)生不同類(lèi)型的愛(ài)，就像紅綠藍(lán)三原色結(jié)合在一起可以產(chǎn)生額外的顏色一樣，只包含親密的關(guān)系被稱(chēng)為“喜歡；只包含激情的關(guān)系被稱(chēng)為迷戀；只有承諾的愛(ài)被稱(chēng)為“空洞的愛(ài)然后是各種組合心理學(xué)的殺親性格，有親密和激情但沒(méi)有承諾的愛(ài)被稱(chēng)為“浪漫的愛(ài)；有親密和諾但沒(méi)有激情的愛(ài)被稱(chēng)為“同伴的愛(ài)；有激情和承諾但沒(méi)有密的愛(ài)被稱(chēng)為“愚蠢的愛(ài)”；最后一種是包含所有三種成分的愛(ài)“完美的愛(ài) 。
阿倫等人用了好幾種方法分析他們的數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)的結(jié)果是一致的 。實(shí)驗(yàn)的因變量是被試分配給自己的錢(qián)減去分配給他人的錢(qián)，即他們分配錢(qián)時(shí)的自私指數(shù)而不是無(wú)私程度 。通過(guò)分析，研究者們觀測(cè)到了所預(yù)期的分配模式 。具體來(lái)講，自己與最好的朋友之間的分配差異最?。?胗押玫氖烊說(shuō)牟鉅齏τ謚械人?劍?而與陌生人之間的差異最大 。事實(shí)上，被試會(huì)將更多的錢(qián)分配給自己最好的朋友 ， 而不是他們自己—這種利他行為表明他們對(duì)親密他人更感同身受，后續(xù)的研究涉及了真實(shí)的錢(qián)和人，結(jié)果出現(xiàn)了相似的模式，即自我最好朋友的分配差異要比自我一陌生人的小 。即自我最好朋友的分配差異要比自我一陌生人的小 。同樣 ， 這些結(jié)果也不受朋友或陌生人是否了解分配選擇的影響得出結(jié)論：“我們對(duì)待親密他人，就好像他們的資在某種程度上屬于我們一樣 。”
面對(duì)新事物，人們會(huì)選擇冒險(xiǎn)還是謹(jǐn)慎行事？
書(shū)中寫(xiě)道：從得失的角度來(lái)描述選項(xiàng)會(huì)如何影響人們的選擇 ， 對(duì)提高信息的說(shuō)服力有一定的自發(fā) 。社會(huì)心理學(xué)的一個(gè)主要分支就主要什么因素會(huì)導(dǎo)致或阻止個(gè)體的態(tài)度發(fā)生度變 。事實(shí)證明，前景理論可以有效地?cái)U(kuò)展到如何提高信息(尤其是提倡采取健康行為的信息)的說(shuō)服力上 。
正如金融選擇可被描述為得與失一樣，健康行為也可以被描述為得與失 。它們可以通過(guò)進(jìn)行健康行為所產(chǎn)生的收益 ， 或不進(jìn)行康行為所產(chǎn)生的損失來(lái)描述 。例如，“如果你戒煙，你的健康將會(huì)受益”這句話(huà)就是獲得框架心理學(xué)的殺親性格，因?yàn)樗潛P(yáng)了戒煙的好處；相比之下，“如果你繼續(xù)吸煙 ， 你的健康將受到損害”的說(shuō)法就是損失，因?yàn)樗l責(zé)了繼續(xù)吸煙的惡習(xí) 。
如果人們希望理性地行事，那就應(yīng)該通過(guò)權(quán)衡不同方式所產(chǎn)生的各種結(jié)果的可能性和可取性來(lái)做決定 。這些結(jié)果的不同描述方式本沒(méi)有區(qū)別 ， 杯子里的水無(wú)論被描述為半滿(mǎn)或半空，其解渴程度都是相同的 。然而，事實(shí)證明，人們的思維卻明顯地被潛在結(jié)果的描述方式所左右，信息的呈現(xiàn)方式(尤其是強(qiáng)調(diào)損失或收益)影響了決策過(guò)程、因此 ， 我們對(duì)世界上的事物所做出的判斷似乎不是依據(jù)它們本身，而是依據(jù)它們與其他事物的相對(duì)關(guān)系 。
不知道以上話(huà)題有沒(méi)有戳中你的內(nèi)心，讓你產(chǎn)生一種“被偷窺”了的感覺(jué) ， 如果是這樣，那這本書(shū)值得你翻開(kāi)一讀 。
《人性的實(shí)驗(yàn)：改變社會(huì)心理學(xué)的28項(xiàng)研究》本書(shū)詮釋了28個(gè)經(jīng)典的關(guān)于人性的實(shí)驗(yàn) ， 揭示了在28個(gè)常見(jiàn)的生活和工作情境下，人的決定、行為、感受、情緒會(huì)受到哪些因素的影響，幫助你更好地洞察人性、了解自我和他人，收獲更成熟的人生 。
作為人與其他動(dòng)物相區(qū)別的心理屬性，人性在人類(lèi)共處和社會(huì)運(yùn)行機(jī)制中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用 。我們只有深入地研究人類(lèi)行為背后的心理因素，參透人的決定、行為、感受和情緒會(huì)受到哪些因素的影響 ， 才能更好地認(rèn)識(shí)和理解自我、他人和社會(huì)，收獲和諧的人類(lèi)命運(yùn)共同體 。
本文到此結(jié)束，希望對(duì)大家有所幫助 。
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