天地一指萬(wàn)物一馬寓意 ?天地一指萬(wàn)物一馬請(qǐng)解譯 _生活知道

天地一指萬(wàn)物一馬請(qǐng)解譯(天地一指萬(wàn)物一馬寓意)
題主好，這句話出自《莊子齊物論》：物無(wú)非彼，物無(wú)非是。自彼則不見(jiàn)，自知?jiǎng)t知之……故曰：莫若以明，以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬(wàn)物一馬也。
“指馬”之說(shuō)，向來(lái)各家分歧頗大，“指馬”源于公孫龍的《指物論》和《白馬論》。《指物論》：“物莫非指，而指非指。”公孫龍的“指”，不是手指，是事物的稱號(hào)、概念，他的意思是說(shuō)世間萬(wàn)物都有一個(gè)概念名稱，而這個(gè)概念名稱并不就是那個(gè)自然狀態(tài)的具體之物。比如人這個(gè)概念，它的外延是男男女女老老少少古今中外所有的人，不是具體指張三李四。“白馬非馬”是公孫龍著名的論辯。莊子此處的“馬”，是針對(duì)公孫龍的“白馬非馬”而言。莊子的“指”，有人認(rèn)為不同于公孫龍的概念，是手指；有人認(rèn)為是概念，和公孫龍的一樣。
莊子此處以“指馬”為喻，意在進(jìn)一步說(shuō)明“物無(wú)非彼，物無(wú)非是”的道理，近取諸身，這個(gè)“指”野狐以為應(yīng)該當(dāng)手指來(lái)講。指馬是物的代稱，這句話也可以說(shuō)“指無(wú)非指，指無(wú)非是；馬無(wú)非馬，馬無(wú)非是。”莊子是說(shuō)，用手指比喻某一手指不是手指，拿馬來(lái)說(shuō)明某一馬不是馬，那么某一手指和某一馬究竟是不是手指，是不是馬？這樣辯論下去，永遠(yuǎn)是爭(zhēng)吵不休，辯不出結(jié)果。

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《齊物論》是《莊子》內(nèi)篇中的第二篇，闡述了莊子一個(gè)重要的思想，莊子認(rèn)為世間的美丑、善惡、是非、對(duì)錯(cuò)、貴賤、大小、壽夭甚至生死都是相對(duì)的，站在道的高度去看，萬(wàn)物是渾然一體的，并沒(méi)有本質(zhì)的差別。
人們站在各自的角度認(rèn)識(shí)事物，常得出自己是正確的，別人是錯(cuò)誤的結(jié)論，相互爭(zhēng)論不休，誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí) 。基于這樣的觀點(diǎn) ，莊子認(rèn)為人們的爭(zhēng)論都是徒費(fèi)口舌，空耗精神。
指馬的比喻也暗含對(duì)喜好論辯的名家代表人物公孫龍的嘲諷，在《齊物論》中莊子明確的批評(píng)了惠子以及儒墨之爭(zhēng) 。從春秋到戰(zhàn)國(guó)，幾百年來(lái)，社會(huì)動(dòng)蕩，諸侯相互攻伐，大夫相互爭(zhēng)斗，諸子百家各持己見(jiàn)，相互攻擊爭(zhēng)辯不休，莊子認(rèn)為這是因?yàn)閱适Я恕暗馈保床坏酵?nbsp;，看到的只是分別，所以整個(gè)社會(huì)都在徒勞無(wú)益的爭(zhēng)論，爭(zhēng)斗。
【天地一指萬(wàn)物一馬寓意 ?天地一指萬(wàn)物一馬請(qǐng)解譯】莊子用“窩角之爭(zhēng)”、“二虱爭(zhēng)訟”等寓言來(lái)批判這種無(wú)益的、盲目的爭(zhēng)奪攻伐。對(duì)爭(zhēng)戰(zhàn)、爭(zhēng)辯的否定批判，是莊子對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿，他開(kāi)出的藥方就是回歸到“道”，如此萬(wàn)物齊一，在本質(zhì)上沒(méi)有分別，所有的爭(zhēng)論爭(zhēng)斗自然也就消失了，天下也就歸真了。

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《齊物論》中莊子提出“等生死，齊萬(wàn)物”的觀點(diǎn) ，后世常認(rèn)為他抹殺事物的界限，滑入了不可知論的泥潭。其實(shí)并非如此，莊子針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)過(guò)于嚴(yán)重的爭(zhēng)斗，爭(zhēng)論現(xiàn)象，從更高的層次看到事物的同一性，用同一來(lái)消除分別心所引起的爭(zhēng)戰(zhàn)、爭(zhēng)辯現(xiàn)象，只是有點(diǎn)矯枉過(guò)正的味道罷了。
莊子也承認(rèn)事物存在差別，在《齊物論》的結(jié)尾，“……不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與?周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。”有名的“莊周夢(mèng)蝶”寓言中，莊子指出了周與蝶的不同，也就是萬(wàn)物在現(xiàn)象上還是存在不同，但莊周能穿過(guò)這個(gè)不同，走向“物我同化”的道的境界，世人多關(guān)注這個(gè)“分”，停留在了分別之中，也就陷入了無(wú)休止的爭(zhēng)戰(zhàn)、爭(zhēng)斗之中了。

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莊子以指馬為喻批評(píng)因分別心而起爭(zhēng)斗、爭(zhēng)辯的現(xiàn)象，對(duì)于現(xiàn)實(shí)中常固執(zhí)死板的堅(jiān)持己見(jiàn) ，做著毫無(wú)意義的爭(zhēng)斗的人是有著重要的啟迪意義。

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佛說(shuō)，一花一世界，一葉一菩提，又常言，觀一斑而知全豹！
這是一種究竟圓滿的大徹大悟覺(jué)知境界人天一體觀之見(jiàn)地。世間一切萬(wàn)事萬(wàn)物，都是不可思議的整個(gè)宇宙存在運(yùn)行法則規(guī)律的一個(gè)縮影。
一滴水能反映太陽(yáng)的光輝，一手指，能覺(jué)明三世因緣，一匹馬一頭牛，都是大千世界互為因緣相互依存的命運(yùn)共同體一分子。一即一切一切即一，能真正明白一點(diǎn)，便明白宇宙萬(wàn)物實(shí)相的全部。故此圣賢有不出自家門遍知天下事之說(shuō)，即是題主設(shè)問(wèn)的答案！
迷者見(jiàn)指為指，見(jiàn)馬為馬，悟者見(jiàn)指非指見(jiàn)馬非馬。透過(guò)現(xiàn)象看內(nèi)在本性，觀一斑而見(jiàn)全豹，不受外在假相迷惑。是覺(jué)悟者知見(jiàn)！

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