讀書跟不讀書的人有什么區別(讀書的區別)
書籍是屹立在時間的汪洋大海的燈塔
在我看來 ， 讀書的人與不讀書的人不但有區別，而且會是有很大的區別 。亞當.斯密的《國富論》中有這樣一段話：

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人們天賦才能之間的差異，實際上并不象我們平日所說的那么大 。人們在步入壯年的時侯，在不同職業所表現出來的才能是極不相同的 ， 因而需要選定一種特殊的職業，與其說這種情況的產生是分工出現的原因，倒不如說是分工造成的結果 。例如現在有兩個性格極不相同的人 ， 一個是哲學家，一個是街上的挑夫 。他們之間的差異形成于各自的習慣丶風俗以及各自受教育的程度，而不是原于天性 。他們出生后，在七八歲以前，他們的天性極為相似，以至于兩個人在一起的時侯，他們的父母和親戚都不能在兩者間看出任何顯著差別 。然而此后，他們就分開生活 ， 過了幾年，他們開始從事極不相同的職業，這樣一來 ， 他們才能之間的差異就漸漸顯露出來，隨著時間的發展逐漸增大 。到了后來，哲學家為虛榮心所軀使，完全不肯承認他們之間有一點類似的地方 。

但事實他們起初是相似的 。
【讀書的區別 ?讀書跟不讀書的人有什么區別】

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我們應該明白：
在自然界，同種但不同屬的動物，天資上的差異都是來自天性；人類則不同，得自天性的很少人類在未受教育和未受習俗熏陶以前，自然資質上的差別并不大 。
有答友說，讀書與不讀書差別只是識不識字的差別 。我看不然，這里還有讀什么書，怎樣讀書的差別 。有個故事，說的是有人騁了三位秘書，第一位秘書是主人的稿子錯字錯句也不給改；第二位秘書改正了錯字錯句，但對錯誤觀點不予修改；第三位秘完全不同第一第二位秘書，這位秘書對主子文稿，不但對錯字錯句全改了過來，連錯誤的觀點也全改了過來 。可不可以這樣說呢，我們學識字是為了讀書，但讀書則不是為了識字，若可以這樣說的話 ， 那么讀不讀書的區別就不只是簡單地識不識字的區別了 。從表面看“識字才能去讀書，不識字自然讀不了書就不讀書了” 。好象也沒有什么不對 ， 不對處在那里呢，我看是沒有深刻地去理解題意 。因這道題明寫著讀書的人和不讀書的人的區別 ， 而不是誰能讀書，誰不能讀書的區別 。所以我們是完全可以立體的往深處去看“讀書和不讀的人的區別”的 。于是我們也可假設，關于讀書的方方面面，（不讀書很簡單，己是一團死水 ， 原因是不識字）而讀書，由于識字便有如何讀書 ， 讀什么書，如何去消化自己所讀的書的諸多方面了 。這就象我上面說的做秘書，對主子文稿各不一樣是同一個理 。

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讀書是一件可以增加人的思維，使自己變得更智慧更有洞見的事

哲學問題，也是思維問題，任何一個哲學家的功績 ， 都不是其識得多少字或有多少碎片的知識，而是思維的突破趨于真理 。近代德國哲學產生了，并在黑格爾那里完成了 ， 它的最大的功績 。就是恢復了辯證法 。古希臘的哲學家都是天才的自發的辯證論者，里土多德就己經研究了辯證思維的最主要的形式 。當我們通過思維去讀一部書或無數部書，或通過思維考察自然界或人類歷史或自己的精神活動的時侯，首先呈現在我們面前的是一幅種種聯系和相互作用的無窮盡交織起來的畫面，而這些畫面中沒有任何東西是不動和不變的，一切都在運動丶變化丶生成和消逝 。而在形而上學看來 ， 事物及其在思想上反映即慨念，是孤立的丶固定不變或疆硬的研究對象 。他們在絕對不相容的對立中進行思維；他們的說法是“是就是，不是就不是，除此無另外” 。初看起來，這種思維方式 ， 對我們來說極易理解，因為它是合乎所謂常識 。但常識這種東西在日常應用上雖是極可尊敬的東西 ， 一夸進廣闊的研究領域，就會碰到極為驚人的變故 。讀書用辯證法說，就是可以在常識中通過廣闊的對諸多事物的聯系的思考或研究 ， 看到那些極為驚人的變故 。
哲學家與挑夫的區別，假如挑夫也識字，也讀書 ， 但挑夫一日勞作累得腰酸背痛，書讀得極少，同時讀書也不思考，那么對于自然界中很多事，就會根本不會明白是么回事 。而哲學家則不然 ， 需不斷地閱讀，不斷地思考和質疑，以找到自己與之不同的思想依據 。
這種區別也可喻為死水與活水的區別 。
讀書人認識字，不讀書人不認識字 。

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