歷史上政治文化意義上的“大一統中國”，是在漢武帝以后才形成的 。漢代在這個背景之下還有很復雜的面相 ?！断槿稹分幸藐愘├淼恼f法，認為漢代文化危機先于社會危機來臨，神學權威率先衰落，這種看法是與我們對中國歷史的傳統理解不相同的 。西漢朝堂之上“五德終始說”這種帶有一定非理性色彩的理論有很大的影響力，這也是后世很少見的現象 。
周制與秦制之爭
西漢政治脈絡的一條主線
在《祥瑞》的寫作過程中，復旦大學歷史學系博士闕海時常與作者張向榮進行學術探討 。闕海在活動上指出，從漢代歷史發展脈絡來看，王莽的出現有一定的歷史必然性 。從漢高祖到漢武帝之前，漢朝一直處在后戰國時代，那個時候的人還沒有從戰國思想當中解放出來 。
從漢武帝開始，漢朝統治者才有意識地構建大一統王朝，而這種改革以“公羊學”（以《公羊傳》來闡釋《春秋》之學）的“回歸古制”作為指導思想 。所謂“古制”，即《春秋》所描寫的周制的格局和價值觀 。這種改革思想讓漢朝不斷地向周制靠近，使得漢代國家政制形成了二元結構 。
在政治運作層面，漢代沿襲了秦代的律令制，在政治文化層面，漢代在不斷接近周制“致太平”的理想 。漢武帝改革之時，漢代還是“王（周制）霸（秦制）兼用”，到漢元帝（西漢第十一位皇帝，漢武帝是西漢第七位皇帝）之時已經開始純用儒術，把儒學的認識貫徹到政治運作當中 。這種走向最后勢必會出現一位人物，他會純粹地按照周制來對國家制度進行安排 。這個人是漢代的“周公”，他就是王莽 。
【五德始終說的是什么 五德始終說是誰提出來的】
文章插圖
《三才圖會》中的漢武帝、漢宣帝畫像 ?！稘h書·元帝紀》記載，漢元帝還是太子的時候“柔仁好儒”，漢宣帝訓斥：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純任德教，用周政乎！”“霸道”源自法家，以嚴峻的刑法治國；“王道”源自儒家，以德治、仁義治國 。
周制與秦制的“王霸之爭”是西漢政治脈絡的一條主線，許紀霖對此也提出了自己的看法 。他認為《祥瑞》著力描寫的董仲舒、公孫弘和主父偃三個人物恰好反映了這場政治角力中的不同面向 。董仲舒精通儒學而不懂帝王之術，縱橫家主父偃恰好相反，善于權謀卻沒有理論支撐 。
許紀霖稱，這三個人物中他最欣賞公孫弘 。公孫弘既有“儒”的一面，也有“法”的一面，他懂得如何真正治國理政，把漢武帝的“外儒內法”落實為一套具體的制度化架構，就像張向榮在《祥瑞》中評價道，公孫弘窮其后半生為后世儒生鋪就了一條通達的仕途之道 。
文章插圖
電視劇《漢武大帝》截圖，漢武帝策問朝堂與各地舉薦的賢良之士，公孫弘、董仲舒等人前來應試 。
中國的文官制度始自西漢，在世界各大文明古國中，中國最早出現了文官制度，這與公孫弘的貢獻是分不開的 。相較于中國歷史上常見的外戚和宦官專政，以文官為核心的官僚制度是相對理性化的，起到了緩沖劑的作用 。文官任職之前經歷過儒家五經的洗禮，除了官僚系統的制度約束以外，他們的行為處事還受到了內心道德信念的制約 。
這套文官制度在漢代延續了下來，一直到王莽時期 。王莽掌權之時，文官制度受到了一定程度的破壞 。許紀霖援引馬克斯·韋伯的說法講到，韋伯提出一個政治家不僅要有信念倫理，還要有責任倫理 。信念倫理只對政治家的動機負責，只要我的動機是善的，我代表了天命順應了民意 。責任倫理則要求政治家對行為的結果負責，要通過行為的結果來檢驗堅持的信念是否正確 。“用今天的話說，政治家要接地氣，要有人情味 ?！睆亩偈娴焦珜O弘，儒家信念最后落實為一套文官體系，就是在制度上試圖實現一種微妙的平衡 。
史學也是“人學”
公共史學與非虛構寫作
歷史非虛構寫作是如今學術出版炙手可熱的領域，幾位嘉賓也與《祥瑞》作者張向榮一同探討了公共史學和非虛構寫作面臨的挑戰 。
有些史學專業人士也許會對張向榮這樣的“跨界寫作者”表示質疑，但許紀霖不這樣認為 。許紀霖說，史學也是“人學” 。無論是文學還是歷史，最終它是由“人”構成的，它所描述的對象都是由“人”構成的活動 。目前市面上有些歷史專業著作都是“只見事不見人”， 工匠氣十足，這些作品在許紀霖看來是沒有靈魂的 。如今的讀者需要的恰恰是有鮮活的人和故事的歷史作品 。
推薦閱讀
- 長白山下我的家電視劇里說的是哪種語言 關于女主角的簡介信息
- 明蘭說的狡兔死,走狗烹是什么意思 狡兔死,走狗烹是什么意思
- 常說的淀粉是什么粉 一般說的淀粉是什么粉
- 關于愛情的qq名字 關于愛情的qq名字男生
- 想對抗擊疫情的英雄說的話 想對抗擊疫情的英雄說的話作文
- 米讀小說的賬號如何注銷 米讀小說在哪里取消自動續費
- 請問微信語音通話說的話公安能否查的出來
- excel表格中怎么固定單元格不動
- 直覺思維 創造性思維就是發散性思維是誰說的
- 足浴店洗腳流程 去過的人是這樣說的